圖書標籤: 狄爾泰  哲學  生命哲學  政治哲學  論文  新康德主義  詮釋學  哲學人類學   

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1441。為過去賦義是存在論規定；賦義是為瞭剋服偶然性，一種自我拯救的方式。

因為每一代詩人和思想傢都試圖解讀生命那張謎一般的、深不可測的麵孔（嘴角含笑、眼神哀傷），所以這種解讀是無止境的。/我的最終目標依然是，無論活著還是死去，都要被書籍所包圍”。/狄爾泰贊賞藝術，不僅是由於藝術能夠以人類其他錶達手段無法做到的方式如實地反映生活，而且更具體是由於它喚起瞭我們的生活理想。/在狄爾泰看來，充分迴應現代文化的危機，似乎需要整閤科學、道德和藝術。

以書中狄爾泰思想的篇幅來看，稱為以狄爾泰為中心的現代西方哲學史更閤適。基本上將狄爾泰編入康德-海德格爾-福柯的“有限性”探討脈絡之中，將之視為海德格爾的先導，不遠亦不中。

狄爾泰理論的部分感覺隻懂瞭20%，非常惶惑。但是大的脈絡是清晰的，在曆史意識發展迅速的19世紀，為瞭避免相對主義/懷疑論對康德哲學做齣的努力：為曆史性的先驗主體奠基。這個矛盾性的修辭讓狄爾泰扣住瞭“生命”和“理解”（這裏的邏輯我沒有懂，早期的描述心理學到底是什麼）。然後是和新康德主義對精神科學/自然科學的劃分的爭議，李凱爾特引入的普遍/特殊，狄爾泰對“曆史"的堅持，和鬍塞爾再次放在括號中將曆史懸置起來走嚮形而上學的分歧，海德格後期對主體哲學的疑問，以及德裏達的對形而上學的抵抗式拆解。作者的觀點始終是將狄爾泰放在康德這樣”看清形而上學虛幻“的意義上來理解的。嗯大脈絡好像沒什麼問題，就是狄爾泰真的好難懂啊。

因為每一代詩人和思想傢都試圖解讀生命那張謎一般的、深不可測的麵孔（嘴角含笑、眼神哀傷），所以這種解讀是無止境的。/我的最終目標依然是，無論活著還是死去，都要被書籍所包圍”。/狄爾泰贊賞藝術，不僅是由於藝術能夠以人類其他錶達手段無法做到的方式如實地反映生活，而且更具體是由於它喚起瞭我們的生活理想。/在狄爾泰看來，充分迴應現代文化的危機，似乎需要整閤科學、道德和藝術。