具体描述
书摘
因为他或者她意识到自己已被引导到一个具体的人身上，所以没有人感到自己远离上帝。相反，人之爱的经验就像一条直接通向上帝的跳板或者道路。对具体的你的渴望与对上帝的渴望融为一体，这在他们的书信中时时有所表露。这不难理解，因为事实上这是“肉身化”了的爱。于是，实现爱的具体形式便成为追随基督的一种形式。所以对具体的你之爱一变而成为基督成人这过程的继续，基督是作为圣父之爱的标志而成为人的，这并非为了通过爱去解救“人类”，而是为了去解救每一个个别的具体的人。上帝爱我们并非将我们当成普遍的人类的一部分，而是因为我们是位格，因为我们是具有具体和独特品格的个体。
当读者打开阿贝拉尔(Abaelard)与海萝丽丝(Helo-ise)的往来书信时，犹如被引入一幕无比美丽、无比丰富的戏剧，会看到一座空荡荡的舞台随着演员的出场而渐渐活跃起来。这些书信是伟大的爱情与友谊之独一无二的人性见证。海萝丽丝是一位——人们曾完全正确地评说——伟大的献身于爱的女性，她在某种程度上以自己的实践证明了纯洁的爱的本质就是如此，而且只能如此。阿贝拉尔写给海萝丽丝的信证明，他是一位致力实现基督之爱的崇高理想不知疲倦的斗土。他为此将他的整个生命孤注一掷，这一生命没有海萝丽丝是不可想象的。他使海萝丽丝也卷进了他那急风暴雨般的生活所掀起的大大小小的波涛之中。
在《旧约》和《新约》中，你会发现，死者复活之伟大奇迹仅有利于或者至少有利于女人，要么是为了女人，要么是在女人身上完成的。《旧约》向我们讲述了两个应母亲的请求令死者复活的故事，这便是以利亚及其门徒以利沙创造的奇迹。福音书只有三个有关主耶稣基督令死者复活的奇迹：这三个奇迹都是有利于妇女。事件本身就证实了上面援引保罗的话：“妇女通过复活重新得到死去的人。”在伯利恒城门耶稣唤醒了寡妇的儿子，因为寡妇的悲痛使耶稣无比感动，他将儿子还给了母亲。耶稣还接受了拉撒路的姐妹玛丽亚和马大的请求，使他的好朋友拉撒路复活。甚至一位会堂主管也请求耶稣，耶稣便给他的小女儿以同样的恩宠。这就证实了：“妇女通过复活重获她们死去的人。”因为睚鲁的小女儿在死亡之夜——犹如那些重新得到家庭成员的身体的人那样——立刻重新得到她自己的身体。然而所有这些生命复活都是应
少数人的请求发生的。
时代将使我的神父失去一些他所具有而我自己认为颇为神圣的坦诚性格；然而，正如魔鬼不愿人人都成为圣者那样，那些邪恶和狡猾的人(如我本人)也善于避免使你成为话柄的机会。我自己出于种种原因，虽然允许自己小心呵护我与你的交往，但并非所有的修女都能如此，正如并非所有的神父都具有我的神父那样的坦诚一样。即使上帝将这种宝贵性格赐予他们，你也不要认为他们会持有相同的意见。我告诉你，我真正担心的是那些人对你可能造成伤害，他们比魔鬼还要凶恶。姊妹也许会认为，她们可以做我曾做过的一切，她们这么认为是有道理的……
事实上，自从女儿将自己托付给我以来，我的行为极为谨慎。因为我必须考虑到，魔鬼可能会通过我去诱惑她们，因为我也不过是个罪人而已。感谢上帝，尽管我相信在我身上找不出什么严重过失，因为上帝无时不在地庇护我。但是，我要承认，我还得在女儿面前努力掩饰我那些不完美的地方(这类不完美之处很多，想必女儿早已有所察觉)。
属于这方面的还有我对我的保罗的爱和担心。我不得不常常提醒他，他对修会意味着什么，虽然我并不愿用这些批评来干扰他。
西笃会(拉丁文为Cistercium，意为“新修道院”，由此而产生“西笃会士”这个词)与1098年开始的本笃会的改革有着密不可分的联系。一小群修士在香槟隐修院(Chaim-pagne)院长罗伯特(Robert)率领下与一直主宰着克吕尼(Cluny)本笃会的修院生活方式决裂，重新回到圣本笃的原始规章，开始新的生活。
贝恩哈德体质孱弱——他患贫血病和胃病。尽管如此，西笃隐修院第三任院长哈丁(S.Harding，1060—1134)在他于修会任职三年后，即1115年，仍然派他带领12名修土去香槟地区创建克莱尔沃隐修院。贝恩哈德由此出发进行布道活动，很快便远近闻名，以致该隐修院的名字与他个人不可分割。他那博人好感而光彩照人的风度使他的活动更加有成效，克莱尔沃的修士数目急速上升，并以这里为中心建立了许多分支隐修院。贝恩哈德个人就建立了64所。这些隐修院推行的基本路线介乎独处的欲望与通过完成各种使命而不断提高的要求之间。
贝恩哈德生性聪敏，这种品格容易接受神秘思想，但同时也具有领导才能。这些性格的特征在他那些当时看来十分频繁的通信中都有所表露。他是一位激进的斗土，为了宣扬西笃会士的理想、反对克吕尼的僧侣，他义无反顾地投入斗争。因此他于1129年应圣蒂耶里的威廉(Wilhelm von St．Thierry，约1080—1148)的请求，撰写了《护教学》一书。这大大提高了他在许多修会中的声望。 他经历了1130年至1145年间旷日持久的教会政治斗争。在此期间，教皇、主教、隐修院院长以及神学家有些视他为敌人，有些视他为朋友。
在他的所有著作和论辩文章中无不显示出一位非凡人物的独有魅力：充满对上帝之爱的激情，宽厚而又激进，脆弱而又坚强，积极主动而又善于沉思，先天的神秘主义倾向，无私因而往往不妥协，广交朋友而又对敌人毫不留情。他努力捍卫言论自由，力图在自己一生中实现他在布道和著作中所宣扬的东西。贝恩哈德的神学理论和宗教思想集中表现在他大量的布道词、论文和对《圣经》各个篇章的阐释之中。
贝恩哈德对整个发端于西笃的修院运动的发展有着巨大影响。这一运动最明显的特点是文法与文献、哲学与文学、神学与艺术、思辨与冥想之间的紧密联系。所有这一切都来自贝恩哈德对《圣经》的深刻理解。这无疑是神学家兼作家的这位克莱尔沃的贝恩哈德给人印象最深的性格特征。他的86篇《雅歌诠释》即对《雅歌》三章1节之前各章节的诠释，是灵修神学的杰作，同时又是理解12世纪隐修院神学的钥匙。这是他殚精竭虑、呕心沥血之作。他以基督和灵魂来解释爱着的男人与被爱的女人的关系。这表明他毫不犹豫地离开传统的辩论规则，寻求一种不平常的诠释途径。他的文风带有论战气味，但同时又显示出他高度的机敏和诗人天赋。
上帝之道成了肉身而达到人的得救这一论题，贯穿他的神学思想。这一论题的展开成为教理与过时的信仰、神学思想与神秘主义反思的结合。这一杰出的神学论述在后来影响了整个西笃会的唯灵论。所以，西笃会的改革正是由于贝恩哈德的努力才获得其内容上的和神学理论上的形式的。
正如下列选文所表现的那样，人与人之间的友谊和爱在西笃会的神学理论中占有很高的地位。神学所缺乏的是思辨上有机性的品格；于是，一个新概念受到人们的关注：Experi-entia，即上帝与人相遇的个人经验。在西笃会土的文章中，我们可以感受到11和12世纪那种宗教精神的亢奋状态，它以前所未有的深度在个人之爱的情感张力场内重新经验着人与上帝的关系。
西笃会的修士钟情于爱(amor)。对他们而言，一切精神性认识都与爱有密切联系，爱就是一条接近上帝、接近人的途径。他们认为，爱是一团无焰的火，它不断地燃烧起来，成为雅歌形式的新婚之爱，并诱使人完全将自己奉献给上帝。
在爱者及其以完美的爱爱着的人所喜欢的一切财富中，爱所爱的是共同拥有，它乐于共同拥有而不愿独自占有能够使两人欢乐的东西。但对于两人所不喜欢的东西，爱自身也宁可放弃，它不想拥有朋友不喜欢因而也不愿拥有的东西。
在证明可爱性时，爱关注的始终是激起它所爱的人产生爱，这样他才不至只是单方面地接受爱。如上所说，爱所爱的就是被爱。对于爱者而言，只要它没有感觉到爱中的共同性，它便不会仅仅满足于去爱某种共同的东西。
如果爱要将它所拥有的东西变成共同的占有物，那么，这东西首先就是爱本身。爱总是对他人怀有好感，它厌恶孤独。可以说，爱沉迷于对共同拥有物之爱，所以它不由自主地慷慨赠予，以便达到爱的共体。
那种将其所拥有者保留下来，为自己所用而不愿将之变成共同占有物的爱，会是怎样一种爱呢?反之，如果爱者自身不被人爱，而只是爱人，那么这爱者会得到怎样一种慰藉呢?“孤独者多么可怜!”(传4:10)孤独的爱将自己钉上了十字架，它在某种程度上是仇恨自己，因为它根本不愿孤独而是想互为伙伴。它不可能被剥夺它的爱的冲动以及它的本性，因此它也不可能不爱共同拥有它的财富，不可能不爱爱本身的共同性。
所以，与我们心中的爱不可分割地联系在一起者有两个东西：对共同拥有的爱与爱的共同性。二者缺一爱就算不上是幸福的爱。
爱在共同拥有中寻求善，在爱的共同性中所要寻求的不是别的，而是幸福。如果存在着某种人共同爱着而又缺少爱的共同性的东西，那么，这爱便缺少它自己想拥有的东西。反之，如果人共同爱着而又缺少人想要共同爱的东西，那么，这爱便缺少它自己不愿失去的东西。
这便是属于我们、存在我们心中、在我们中间的爱。怀有这种爱，我们还不算完全幸福。但是，只要我们共同占有能够使一切人完全得到满足的最高财富，只要一种共同的相互之爱将我们联结起来，只要借助这种爱达到不存在无共同性之物的境界，那么，我们将来会是非常幸福的。
……
作者简介
海萝丽丝（Heloise）/ 阿贝拉尔（PeterAbaeard）
海萝丽丝（Heloise）（约1098 1164）
法兰克女隐修院院长
阿贝拉尔（PeterAbaeard）（10791144）
法兰西逻辑学家、道德哲学家和神学家
目录信息
文选说明
绪言：修道院生活与情谊（施皮茨莱）
论情谊
情谊与婚姻
不婚的情爱
灵性的情谊
修道院高墙内的情书
中世纪修道院情书选
第一章 萨克森的约尔丹与安达罗的狄安娜
引言
书信选录
第二章 阿贝拉尔与海萝丽丝
引言
书信选录
第三章 阿维拉的特蕾莎与格拉西安
引言
书信选录
第四章 克莱尔沃的贝恩哈德与西笃会修士
引言
书信选录
第五章 利雪的特蕾莎与西利娜马丁
引言
书信选录
附篇：二十世纪末修道院情书选
引言
书信选录
跋：“愿你的唇吻我”――论亲吻神学（施皮茨莱）
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
《亲吻神学——中世纪修道院情书选》，四年前读时，感动不已。也因此，在问候旧书箱时，她透过时间的尘雾，继续揪住了我的心。尽管此时我的心境已经和四年前大不同了。那时在意的是神圣的高墙笼不住的人性之爱；现在在意的是真正的人性之爱赖以持存的神谊。 记得当时读到阿贝拉...
评分《亲吻神学——中世纪修道院情书选》，四年前读时，感动不已。也因此，在问候旧书箱时，她透过时间的尘雾，继续揪住了我的心。尽管此时我的心境已经和四年前大不同了。那时在意的是神圣的高墙笼不住的人性之爱；现在在意的是真正的人性之爱赖以持存的神谊。 记得当时读到阿贝拉...
评分《亲吻神学——中世纪修道院情书选》，四年前读时，感动不已。也因此，在问候旧书箱时，她透过时间的尘雾，继续揪住了我的心。尽管此时我的心境已经和四年前大不同了。那时在意的是神圣的高墙笼不住的人性之爱；现在在意的是真正的人性之爱赖以持存的神谊。 记得当时读到阿贝拉...
评分（原载《文景》2009年第一、二期合刊） 最初读到阿贝拉尔（Peter Abaelard）和海萝丽丝（Heloise）的故事，是在一本名为《亲吻神学：中世纪修道院情书选》的书上。这是上世纪90年代末刘小枫组织编译的“历代基督教学术文库”中的一部。他在该书的导言中感叹...
评分（原载《文景》2009年第一、二期合刊） 最初读到阿贝拉尔（Peter Abaelard）和海萝丽丝（Heloise）的故事，是在一本名为《亲吻神学：中世纪修道院情书选》的书上。这是上世纪90年代末刘小枫组织编译的“历代基督教学术文库”中的一部。他在该书的导言中感叹...
用户评价
我在阅读《亲吻神学》的过程中，常常会产生一种“顿悟”的快感。作者的论证方式并非一成不变，有时是类比，有时是隐喻，有时又是对某个历史典故的巧妙化用，这些都极大地激发了我的思考。我曾在一章中读到关于“无言之语”的讨论，作者将其与一次象征性的亲吻相联系，那一刻，我仿佛打通了任督二脉，理解了语言的局限性以及非语言沟通的强大力量。这种精神上的愉悦感，是任何娱乐产品都无法给予的，它是一种深刻的自我认知和对世界理解的拓展。
评分这本书给我带来的最大震撼，或许在于它颠覆了我对“神学”的固有认知。我一直认为神学是遥远、抽象、只属于宗教人士的领域，但《亲吻神学》却以一种极其贴近人性、贴近生活的方式，探讨了关于信仰、关于生命意义的终极问题。作者并没有直接灌输任何教义，而是通过对“亲吻”这一行为的层层解析，引我们进入一个关于爱、关于联结、关于存在的更广阔的思考空间。它让我意识到，神性并非只存在于高高在上的神坛，也同样存在于我们每一次真诚的互动，每一次深刻的连接之中，哪怕是那一个微不足道的亲吻。
评分《亲吻神学》的文字风格极其多变，有时如潺潺流水，温婉细腻，描绘情感的细微之处；有时又如惊涛骇浪，磅礴大气，探讨宏大的宇宙观。这种风格的多样性，让我始终保持着新鲜感，仿佛在跟随作者进行一场跌宕起伏的心灵之旅。我尤其喜欢其中对“寂静”的描绘，作者能够将寂静具象化，赋予它生命，让读者在文字中感受到那种超越一切喧嚣的宁静与力量。这种文学上的功力，让我不得不惊叹于作者的才华，也让这本书成为我书架上不可多得的珍品。
评分这本书的叙事结构，与其说是“章节”，不如说是“思绪的片段”或者“意象的集合”。我曾花了相当长的时间去理解其中一段关于“镜子”的隐喻，作者将镜子视为连接内在与外在、真实与虚幻的媒介，而一次亲吻，则可能打破镜子的界限，实现真正的融合。这种跳跃式的思考方式，虽然一开始需要一些适应，但一旦你习惯了，就会发现它非常契合我们现代社会碎片化的信息接收方式，同时又保留了深刻的哲学内核。我常常在读完一段后，脑海中会涌现出无数的画面和联想，这是一种非常奇妙的体验。
评分我必须承认，《亲吻神学》在结构上的独特性让我一度感到些许挑战，但正是这种非线性的叙事方式，反而让我体验到一种全新的阅读乐趣。它不像传统意义上的线性故事，而是像一串串散落的珍珠，每一颗都闪耀着独特的光芒，需要读者自己去串联，去感受其中的深意。作者巧妙地将古老的哲学思辨、神秘主义的隐喻以及现代心理学的洞察融为一体，构建了一个多层次的解读空间。我常常在阅读一段文字后，会停下来反复咀嚼，思考作者想要传达的深层含义，那种抽丝剥茧、层层深入的体验，是许多“快餐式”读物无法比拟的。
评分《亲吻神学》最让我着迷的一点，在于它对“亲吻”这一行为的深度挖掘，将其提升到了哲学和精神的层面。书中并非简单地描绘男女之间的浪漫亲吻，而是将“亲吻”解读为一种连接、一种沟通、一种超越个体界限的体验。这种解读让我重新审视了日常生活中那些被我们习以为常的瞬间，思考它们背后可能蕴含的深刻意义。作者用诗意的语言，探讨了身体与灵魂的统一，物质与精神的交融，以及个体在宇宙中的位置。读到某些段落时，我甚至感觉自己能够感受到那种来自宇宙深处的召唤，那种超越语言的沟通。
评分这本书的标题《亲吻神学》一开始就勾起了我的好奇心，它似乎预示着一种将神圣与世俗、抽象与具体、精神与肉体融合的独特视角。拿到书的那一刻，我被它沉甸甸的质感和精心设计的封面所吸引，书页的纸质也相当考究，散发着淡淡的墨香，这本身就是一种阅读的仪式感。我迫不及待地翻开第一页，期待着一段关于爱、信仰、存在甚至是宇宙奥秘的深刻探索。作者的文字功底显而易见，开篇就营造出一种宁静而庄严的氛围，仿佛置身于一座古老的教堂，又像是漫步在静谧的星空下。
评分我不得不提，《亲吻神学》在语言的运用上，达到了出神入化的境界。作者并非追求华丽辞藻的堆砌，而是通过最精准、最富有画面感的词语，将抽象的概念具象化，将无形的情感实体化。我曾被其中一段关于“失落的碎片”的比喻深深打动，作者用极其朴素的语言，描绘了一个个体在追求完整过程中所经历的挣扎与探索。这种化繁为简、以小见大的写作手法，让我看到了一个真正成熟的作者，是如何驾驭文字，直击人心的。
评分《亲吻神学》给我最深刻的感受之一，是它对“边界”的探讨。作者将“亲吻”视为一种打破个体边界、实现真正联结的方式。无论是精神上的共鸣，还是情感上的契合，亦或是物理上的接触，都可能成为一种“亲吻”的体现。这种观点极大地拓展了我对人际关系的理解，让我开始重新审视我与他人之间的互动，思考如何在每一次交流中，都能尽可能地打破隔阂，实现更深层次的连接。书中对“孤独”和“孤立”的描绘，也让我更加珍惜那些能够真正触及心灵的时刻。
评分总而言之，《亲吻神学》是一本极具挑战性，但回报也极其丰厚的书籍。它不是一本能够让你轻松读完就丢弃的书，它更像是一个需要你反复品味、反复思考的“心灵伴侣”。每次重新翻阅，我都会有新的发现，新的感悟。它让我重新思考了爱、信仰、存在以及我们与宇宙的关系。这本书并非提供现成的答案，而是激发你去探索、去追问。对我而言，它是一次深刻的洗礼，一次对生命本质的重新认知。
评分前面讲的蛮有意思，后面的书信有点意犹未尽。亲吻神学，也算是门很值得探讨的灵性之学。哈哈~
评分还是爱洛伊丝最可爱啊……BTW 对编者前言里“中世纪压抑人性的看法是偏见”的说法十分不满 人性的某些方面是一直存在的 不会随着时代、社会而改变 再者 不说禁欲是不是为了对抗犬儒 就算是也是矫枉过正
评分更喜欢原书名“愿你的唇吻我”。爱会永远大于我们的心灵。我们通往爱的道路没有尽头。只要我们相爱，彼总是在中途。在我们的界限之躯。在路上。
评分新年第一本书。
评分Abelard&Heloise,St Therese of Lisieux
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