圖書標籤: 宗教  神學  哲學  拉納  天主教  基督教  宗教史學與社會史之“互文性”研究以佛教為中心  宗教學   

喜歡 聖言的傾聽者 的讀者還喜歡

• 
  當代政治神學文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  論基督徒(上) pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  教會教義學（精選本） pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  論基督徒(下) pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  尼采與基督教 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  緻希臘人書 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  論靈魂與復活 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  論原罪與恩典 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  論隱秘的上帝 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  創造中的上帝 pdf epub mobi txt 電子書 下載

好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

拉納闡明瞭一種隻能作為基礎神學的人類學的宗教哲學。雖讀起來艱澀，勝在理路清晰。承襲天主教官方傳統聖多瑪斯的認識論形而上學論述瞭人的先驗性，關於上升到天主的認識實際上因循瞭聖多瑪斯證明天主存在的第三、四路論證，也即自偶有性上升到存在的必然性，以及天主是最完美的存有，自立自存，乃純粹實現。在前麵提齣的啓示何以可能恰是在人以其自然的理性之光所不能逾越的基礎上的超越，也即愛的光啓，從而點明瞭愛的形而上學(我經常念叨這點)。他反對那種將信仰歸於爛俗的人類學傢的“宗教本能”的認識，輔以海德格的理路在強調人們是曆史性在者的同時為天主教信仰做瞭辯護——對啓示的曆史性的明確性的認識。

拉納闡明瞭一種隻能作為基礎神學的人類學的宗教哲學。雖讀起來艱澀，勝在理路清晰。承襲天主教官方傳統聖多瑪斯的認識論形而上學論述瞭人的先驗性，關於上升到天主的認識實際上因循瞭聖多瑪斯證明天主存在的第三、四路論證，也即自偶有性上升到存在的必然性，以及天主是最完美的存有，自立自存，乃純粹實現。在前麵提齣的啓示何以可能恰是在人以其自然的理性之光所不能逾越的基礎上的超越，也即愛的光啓，從而點明瞭愛的形而上學(我經常念叨這點)。他反對那種將信仰歸於爛俗的人類學傢的“宗教本能”的認識，輔以海德格的理路在強調人們是曆史性在者的同時為天主教信仰做瞭辯護——對啓示的曆史性的明確性的認識。

好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

拉納是二十世紀天主教最偉大的神學傢，和其他評論一樣，對這本書的評價隻有一個字：難。不過拉納的思路還是很清晰的，藉助托馬斯神學確立人作為先驗主體的地位，給傾聽聖言預備可能性。但是存在是隱蔽的，人即使作為先驗主體也無法全部認識存在，通過海德格爾給存在奠定瞭超越的位置。所以這一切都要依靠啓示，這一啓示就是愛，把整個體係的房頂給搭建瞭起來。其實這本書除瞭“匿名的基督徒”這個問題之外，就是為之後的拉納三一論做瞭準備，因為是先驗主體—存在之外的關聯，尤其是先驗主體能夠形成認識論等級，所以經世三一必定是內在三一，內在三一也必定是經世三一。新教無疑不是這樣看問題，經世三一一定是內在三一，但內在三一卻不一定是經世三一。

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...