具體描述
眾所周知，在70年代末齣版的《批判哲學的批判》中，李澤厚首先“解構”瞭康德，然後又“重建”瞭康德，這一“解構”、“重建”的過程應該說基本上是成功的，其結果就是他把當時被極“左”思潮所束縛的“人性”概念拯救瞭齣來，構建瞭以“知、情、意”或者“自由直觀、自由意誌、自由感受”為旨歸的內涵豐富的“主體性”哲學（見《批判哲學的批判》書後所附《康德哲學與建立主體性論綱》一文）。這樣一來，人們就再也不能僅用單純的“社會性”來看待“人性”瞭，具有積進取的精神和無限開放的品格的“主體性”概念適應瞭當時改革開放的政治經濟形勢，頓時流行起來。
著者簡介
李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學係一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學拉。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國思想史論》、《美學論集》、《美的曆程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《己卯五說》、《曆史本體論》等書。
圖書目錄
一時代背景、階級根源和政治傾嚮
二思想資料
三牛頓和盧梭的決定性影響
四前批判期
五“使各種相互對立的哲學派彆結閤在一個體係中”
六關於“迴到康德”的現代思潮
第二章認識論：（一）問題的提齣
一所謂“批判哲學”
二“先天綜閤判斷如何可能”
三二元論和唯心主義
四“生活、實踐的觀點，應該是認識論的
首先的和基本的現占”
五“綜閤”是改造對象
六關於數學的本質
第三章認識論：（二）空間與時間
一時、空是所謂“感性直觀形式”
二“經驗的實在性”和“先驗的觀念性”
三現代西方哲學批判康德的時、空觀
四“一切存在的基本形式是空間和時間”
第四章認識論：（三）範疇
一範疇作為“知性純粹概人”
一“先驗構架”
三“知性的先驗原理”：甲、“量”與“質”
四乙、“實體”與“因果”
五丙、“交互”與“經驗思維三準則”
六自然科學因果性理論中的康德主義
七“必然性的證明是在人類活動中，
在實驗中，在勞動中”
第五章認識論：（四）“自我意識”
一“自我意識”是康德認識論的核心
二“主觀演繹”
三“客觀演繹”
四“自我意識”與“對象意識”的相互依存
五康德反對“自我”心靈實體
六黑格爾的“自我音識”
七“問題在於改變世界”
八“哥白尼式的革命”
· · · · · · (收起)
讀後感
声明一下，我只看了一段，就是关于数学的本质（第二章第六节）那部分 作者似乎在用马克思主义的人类发展理论（实践、生产、工具）看待数学， 并且用这种方法批判弗雷格罗素的纯粹分析观。 这样的论述我个人实在是不能接受。 我个人关于各种数学（准确地说，是算数，不包括几何...
評分据李泽厚自言，在文革后期无论是美学，还是中国近代思想史，都没办法研究了，只好躲在书斋里啃康德。这并非说他不关心整个时代和社会，恰恰相反，在他眼里康德虽然在书斋里读过了一生，却依然关心世界形势和社会斗争。也许，这更像是李泽厚的自况。那么，在康德中李泽厚究竟读...
評分以前看过黄集伟的《孤岛访谈录》，里面采访了一帮人，如果去孤岛可以带一本书，将如何选择云云。如果拿这个问题去问李泽厚，这个问题的答案就是《纯粹理性批判》。李老爷子就是这样身体力行的，牛棚若干年， 种下的因是《纯》这本有嚼头的书，结出的果就是《批判哲学的批判》。...
評分此书初版于1979年，康德的哲学更早在200多年前已经问世；这座思想的殿堂，200年后仰望其间，更加宏伟而且质朴。 “众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，说这话的人照顾到了全体的人；若是人间终无平等，阶级必然存在，大概总会有一部分“人”沦为工具，如何实现全体的...
評分据李泽厚自言，在文革后期无论是美学，还是中国近代思想史，都没办法研究了，只好躲在书斋里啃康德。这并非说他不关心整个时代和社会，恰恰相反，在他眼里康德虽然在书斋里读过了一生，却依然关心世界形势和社会斗争。也许，这更像是李泽厚的自况。那么，在康德中李泽厚究竟读...
用戶評價
原著太有挑戰瞭，從述評中算是得到瞭啓濛。
评分理論功底深厚
评分第一本讓我受益的哲學著作，高三讀的，大二重讀
评分用來寫康德論文非常好用
评分忘記拜讀的是哪個版本瞭，理論功底真的很深厚，隻有高山仰止的份兒。
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