具體描述
現代人已經不再相信永生，不再相信一種永生對死的剋服。但無論在何處，隻要死本身沒有以一種直接形式而被給予，隻要死之鄰近僅僅是作為一種偶爾浮現齣來的、閤乎判斷的知識而被給予，那麼，在那裏，關於在永生中剋服死的理念必然會漸趨淡薄。現代人不看重永生，這主要是因為，它根本上否定死之核心和本質。
著者簡介
馬剋斯・捨勒（Max Scheler，1874―1928）是德國著名基督教思想傢，現象學泰鬥，是現象學價值倫理學的創立者，知識社會學的先驅，現代哲學人類學的奠基人。捨勒的思想博雜多方，研究遍及倫理學、宗教哲學、現象學、社會學、政治思想、形而上學和哲學人類學等諸多領域。捨勒的許多重要著作被譯成多國文字齣版。
圖書目錄
死與永生
引言：位格永生信仰的跌落
一、死的本質和認識論
二、永生
附論：位格延續的哲學信仰之類型
補遺
絕對域與上帝理念之實在設定
一、上帝理念之實在設定的可能性和自我傳達的理念
二、絕對域、“形而上學癖”、絕對者之形而上學，及對上帝之自行傳達的信仰
三、上帝之自行傳達的形式
補遺
對手稿的說明
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
与胡塞尔不同，后期胡塞尔对死亡有过现象学考察，但是是将其作为主体性权能的一种界限，特别是在考察身体与先验主体性之间的关系。死亡很大程度上意味着主体的去世界化。 而舍勒则不同，他将死亡视为可当下直观的现象。死亡的被给予性是作为生命的先天本质结构，事实性经验。...
評分与胡塞尔不同，后期胡塞尔对死亡有过现象学考察，但是是将其作为主体性权能的一种界限，特别是在考察身体与先验主体性之间的关系。死亡很大程度上意味着主体的去世界化。 而舍勒则不同，他将死亡视为可当下直观的现象。死亡的被给予性是作为生命的先天本质结构，事实性经验。...
評分与胡塞尔不同，后期胡塞尔对死亡有过现象学考察，但是是将其作为主体性权能的一种界限，特别是在考察身体与先验主体性之间的关系。死亡很大程度上意味着主体的去世界化。 而舍勒则不同，他将死亡视为可当下直观的现象。死亡的被给予性是作为生命的先天本质结构，事实性经验。...
評分与胡塞尔不同，后期胡塞尔对死亡有过现象学考察，但是是将其作为主体性权能的一种界限，特别是在考察身体与先验主体性之间的关系。死亡很大程度上意味着主体的去世界化。 而舍勒则不同，他将死亡视为可当下直观的现象。死亡的被给予性是作为生命的先天本质结构，事实性经验。...
評分与胡塞尔不同，后期胡塞尔对死亡有过现象学考察，但是是将其作为主体性权能的一种界限，特别是在考察身体与先验主体性之间的关系。死亡很大程度上意味着主体的去世界化。 而舍勒则不同，他将死亡视为可当下直观的现象。死亡的被给予性是作为生命的先天本质结构，事实性经验。...
用戶評價
AWESOME
评分AWESOME
评分殺過書頭
评分這是捨勒對現代科學人對死的迴避和否定的觀察，根基還是在他的現象學的知識社會學。有科學傢，哲學傢和聖人三種人格，對死亡的看法也就有三種。
评分AWESOME
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