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消費的宗教？

在讀

"宗教的私人化是現代社會中生活全麵私人化的一個核心部分。”

從教會取嚮的宗教到無形的宗教，完成瞭一次韋伯“理性化”式的分析。世界觀定義瞭宗教的社會形式，但現實社會的分化也改變瞭意義世界的結構，宗教的無形化、私人化，是社會理性化、個體化進程中的一部分。

宗教當然包涵個人認同但後者代替/代錶不瞭（整個）宗教，尤其按塗爾乾一脈的思路。

将宗教作为社会结构分析的核心的著作其实不少，并且这种观点不是我们想当然地那么“狭隘”，因为涂尔干和韦伯也是个中人。这一核心的简明表述应该是个人与社会的关系，普遍意义上的宗教被他们当作决定或者呈现这一关系的关键。从学术史而言，可以将大量的著作放在三个层面上来...

将宗教作为社会结构分析的核心的著作其实不少，并且这种观点不是我们想当然地那么“狭隘”，因为涂尔干和韦伯也是个中人。这一核心的简明表述应该是个人与社会的关系，普遍意义上的宗教被他们当作决定或者呈现这一关系的关键。从学术史而言，可以将大量的著作放在三个层面上来...

将宗教作为社会结构分析的核心的著作其实不少，并且这种观点不是我们想当然地那么“狭隘”，因为涂尔干和韦伯也是个中人。这一核心的简明表述应该是个人与社会的关系，普遍意义上的宗教被他们当作决定或者呈现这一关系的关键。从学术史而言，可以将大量的著作放在三个层面上来...

将宗教作为社会结构分析的核心的著作其实不少，并且这种观点不是我们想当然地那么“狭隘”，因为涂尔干和韦伯也是个中人。这一核心的简明表述应该是个人与社会的关系，普遍意义上的宗教被他们当作决定或者呈现这一关系的关键。从学术史而言，可以将大量的著作放在三个层面上来...

将宗教作为社会结构分析的核心的著作其实不少，并且这种观点不是我们想当然地那么“狭隘”，因为涂尔干和韦伯也是个中人。这一核心的简明表述应该是个人与社会的关系，普遍意义上的宗教被他们当作决定或者呈现这一关系的关键。从学术史而言，可以将大量的著作放在三个层面上来...