具體描述
本書是根據1955年我嚮哈佛大學遠東語言係和社會學係提交的一篇博士學位論文編寫而成的。我從事的這項研究，代錶的是一種異乎尋常的創舉——哈佛大學首次由上述兩個係共同授予一個聯閤學位。這種研究工作即是，把由更為關心遠東文明的人本主義學說發展而來的曆史研究方法與源自社會學的理論研究方法相結閤。
感激社會科學研究院和哈佛－燕京學院在經濟上給予的資助，使我得以用全副精力從事這項研究和寫作。是埃利捨夫（Serge Elisséeff）講授的日本文學，第一次引起我對心學①的興趣，同時也正是與他一道首次研究起心學原著的。我要感謝埃利捨夫教授和賴肖爾（EdwinO.Reischauer），他們在我對日本曆史和文化的理解方麵給予瞭許多幫助。我的論文指導教師是佩爾澤爾（John Pelzel）和帕森斯（Talcott Parsons），從始至終給予我極大的幫助。
前者以其淵博的日本文化和社會知識使我受益匪淺；後者為我勾勒齣一個理論框架，使我的論文寫作可以在這個框架中縱橫馳騁。剋雷格（AlbertM.Craig）通讀瞭原稿，他提齣的幾點建議已經納入文中。在審校日譯英譯文方麵，馬龍夫給予我莫大的幫助，並十分熱心地協助我撰寫瞭書末的術語條目和人名索引的文字部分。最後，我要對內子給予的各種形式的協助錶示感謝。她不僅校訂瞭全部手稿，打印瞭其中的一部分，而且還提齣瞭一些實質性的建議。她是我最好的批評傢，並始終是激勵我完成這部書稿的源泉。
著者簡介
貝拉（Robert N.Bellah）
美國當代著名社會學傢，生
於1927年。1955年至1957年，任
麥吉爾大學伊斯蘭教研究所副研
究員；1957年至1958年，任哈佛
大學中東研究中心副研究員；
1960年至1961年，獲得富布賴特奬
金到日本進修；1967年起，任伯
剋利加利福尼亞大學社會學與比
較研究福村講座教授。
主要著作有《超越信仰》
（1970年）和《破碎的契約》（1976
年）等，他主持編寫的《心靈的習
性》（1985年，中譯本由三聯書店
1991年刊行）曾引起廣泛反響。
圖書目錄
中文版序言
前言
平裝版前言
第一章 日本宗教與工業社會
第二章 德川時代的日本社會結構概觀
第三章 日本的宗教
第四章 宗教與政治
第五章 宗教與經濟
第六章 心學與它的創始人石田梅岩
第七章 結論
附錄一 本書所用社會學理論術語的說明
附錄二 日譯版前言
附錄三 評貝拉的《德川宗教》＜日＞丸山真男
參考書目
中譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
原文自本人博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_538f46f70100kg5l.html BBF注：估计没人看这种书，呵呵。我之所以想看看，是想知道什么是心学。心学是从“冬吴相对论”中所知。我看了两本，一本是《德川宗教》，另一本是《岭南心学传人：湛若水》。后者书摘不放在这里，只给...
評分原文自本人博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_538f46f70100kg5l.html BBF注：估计没人看这种书，呵呵。我之所以想看看，是想知道什么是心学。心学是从“冬吴相对论”中所知。我看了两本，一本是《德川宗教》，另一本是《岭南心学传人：湛若水》。后者书摘不放在这里，只给...
評分一 德川幕府无疑是日本历史上极为重要的一段时期，在紧接着这一段时期之后，日本在西方压力下迅速地从一个传统的封建国家成长为一个强大的资本主义国家，又进而成为一个侵略性的帝国主义国家，而在战败的废墟上，日本又...
評分原文自本人博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_538f46f70100kg5l.html BBF注：估计没人看这种书，呵呵。我之所以想看看，是想知道什么是心学。心学是从“冬吴相对论”中所知。我看了两本，一本是《德川宗教》，另一本是《岭南心学传人：湛若水》。后者书摘不放在这里，只给...
評分一 德川幕府无疑是日本历史上极为重要的一段时期，在紧接着这一段时期之后，日本在西方压力下迅速地从一个传统的封建国家成长为一个强大的资本主义国家，又进而成为一个侵略性的帝国主义国家，而在战败的废墟上，日本又...
用戶評價
一直未曾讀過，但關於日本社會文化的書籍中，該書內容多被引用。。。日本的二元政治結構真是一種神奇。。。不知是否可以和歐洲的那種神俗兩重天做個比較。。。
评分發現瞭一本二十年前的青春歲月
评分隔瞭十年再讀。挺有意思。結構主義的好處是簡潔明瞭，然而現實卻沒有那麼好使，模型畢竟是模型，擬閤的不好也沒辦法。難以代替新教的地位。倒是於江戶時代的社會情況可以當成參考讀物看（用法錯誤）
评分日本文化源於中國彆於中國.中國偏嚮親族關係,對君主缺乏絕對崇拜,而日本卻將孝與忠緊密結閤,其中以節儉修身死忠的武士道為典型代錶.日本宗教跟很多宗教一樣,試圖超越人類,但終歸屬於人類,不能超越世俗卻為世俗所用.
评分對怕森斯社會行動係統理論的過分依賴，一方麵提高瞭理論框架的完整性和自洽性，另一方麵卻有削足適履的味道。作者先預設瞭宗教一定對政治和經濟的現代化有幫助，卻未評估這一因果關係的強度。韋伯的《新》一書以信仰信教地區資本主義更發達這一鐵的事實為起點引齣瞭新教倫理與資本主義精神相關這一題目，而貝拉卻是想當然地肯定宗教因素，繼而從現實中尋找蛛絲馬跡。另一問題是，政治價值在日本居於主導性地位，是否應對這一特殊事實給予日本現代化因素的特彆重要性？而非宗教？
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