具體描述
王元化先生倡導“有學術的思想，有思想的學術”。在他的學術生涯中，《文心雕龍創作論》具有不可忽視的價值。在六十年代特殊的氛圍裏，在長期忽視對藝術性的探索的現實環境下，該書嘗試以古代文論揭示文學的一般規律，“以多年的心血……無論在材料上，方法上，觀點上，用盡力氣去做”，成為該研究領域功底深厚又具開創性的權威著作。
1979年首次齣版的簡體字橫排本很快售罄。而後，作者在1984年齣版繁體字直排本、1992年再版簡體字版時都進行瞭大幅的修訂和增補。本書經過作者重新校訂和補充，被作者稱為“定本”。
著者簡介
王元化（1920—2008），祖籍湖北江陵。從青年時代開始，先後從事文學理論與思想史的研究工作。晚年定居上海，任華東師範大學教授、博士生導師，中國作傢協會顧問，中國《文心雕龍》學會名譽會長，中國文藝理論學會名譽會長。
著作除《文心雕龍講疏》外，還有《文學沉思錄》、《思辨隨筆》、《清園夜讀》、《清園近思錄》、《讀黑格爾》、《九十年代反思錄》、《九十年代日記》等。
圖書目錄
新版前言
序
劉勰身世與士庶區彆問題
《滅惑論》與劉勰的前後期思想變化
劉勰的文學起源論與文學創作論
《文心雕龍》創作論八說釋義小引
釋《物色篇》心物交融說——關於創作活動中的主客關係
〔附釋一〕 心物交融說“物”字解
〔附釋二〕 王國維的境界說與龔自珍的齣入說
〔附釋三〕 審美主客關係劄記
釋《神思篇》杼軸獻功說——關於藝術想象
〔附釋一〕 “誌氣”和“辭令”在想象中的作用
〔附釋二〕 玄學言意之辨撮要
〔附釋三〕 劉勰的虛靜說
釋《體性篇》纔性說——關於風格： 作傢的創作個性
〔附釋一〕 劉勰風格論補述
〔附釋二〕 風格的主觀因素和客觀因素
釋《比興篇》擬容取心說——關於意象：錶象與概念的綜閤
〔附釋一〕 “離方遁圓”補釋
〔附釋二〕 劉勰的譬喻說與歌德的意蘊說
〔附釋三〕 關於“由抽象上升到具體”的一點說明
〔附釋四〕 再釋《比興篇》擬容取心說
釋《情采篇》情誌說——關於情誌： 思想與感情的互相滲透
〔附釋一〕 《辨騷篇》應歸入《文心雕龍》總論
〔附釋二〕 文學創作中的思想和感情
釋《鎔裁篇》三準說——關於創作過程的三個步驟
〔附釋一〕 思意言關係兼釋《文心雕龍》體例
〔附釋二〕 文學創作過程問題
釋《附會篇》雜而不越說——關於藝術結構的整體和部分
〔附釋一〕 文學創作中的必然性和偶然性
〔附釋二〕 整體與部分和部分與部分
釋《養氣篇》率誌委和說——關於創作的直接性
〔附釋一〕 陸機的應感說
〔附釋二〕 創作行為的自覺性與不自覺性
《日本研究文心雕龍論文集》序
一九八三年在日本九州大學的演講
一九八四年在上海中日學者《文心雕龍》討論會上的講話
一九八七年在瑞典斯德哥爾摩大學的演講
一九八八年廣州《文心雕龍》國際研討會閉幕詞
《敦煌遺書文心雕龍殘捲集校》序
《文心雕龍創作論》初版後記
《文心雕龍創作論》第二版跋
文心雕龍講疏》日譯本序
備考（對本書的品評）
一、 郭紹虞
二、 曾祖蔭
三、 錢仲聯
四、 徐復觀
五、 季羨林
六、 程韆帆
七、 興膳宏
八、 硃寨
九、 牟世金
十、 鬍厚宣
十一、 羅宗強
十二、 錢伯城
· · · · · · (收起)
讀後感
本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
評分本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...
評分行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...
評分孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...
評分孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...
用戶評價
很多啓發。不停在以古證古，而是“根底無易其固，而裁斷必齣於己。”不用語匯比附來判斷，而要看設義取癖的對象、目的，不庸俗地把思想資料當思想體係。 考訂和論說並舉，附釋上案而不斷，古文經學和黑格爾這兩個點不挪窩。物、情、辭上比對王國維的境界說、龔自珍的善齣善入和黑格爾的心靈現實化/現實心靈化；神思篇講藝術形象，誌氣統其關鍵，辭令管其樞機，玄儒之有無，論劉勰虛靜說彆異之處；甚至援引威客納格的主客觀風格……比興篇講擬容取心最好，以文心的譬喻說引歌德的意蘊說；情誌的引申；設情、酌事和撮辭——思、意和言用來反解文心雕龍的創作，彆林斯基的概念，黑格爾的情況、情境和情節；附會講細節真實，不經意的偶然。陸機應感與率誌委和，自覺而又不自覺的創作 其他滅感論創作時間，因明學影響，其一不用取《原道》而非序誌或神思
评分四星半吧。王先生的理解很通貫，著眼於大，有思辨，我感覺這是他的高明之處。他似乎更多地用的是演繹法，而王運熙先生是歸納法。方法本無高下之分，但以歸納法為主的學問，多少有些局促，有時顯得缺少洞見。
评分王元化先森居然是黑格爾專傢…序裏略提大躍進後的社會思潮反而有些驚艷 每篇都提到黑格爾，讓人想起尼采對悲劇的誕生的自省，就是這種“充滿黑格爾腐朽的氣息”的感覺…
评分王元化先森居然是黑格爾專傢…序裏略提大躍進後的社會思潮反而有些驚艷 每篇都提到黑格爾，讓人想起尼采對悲劇的誕生的自省，就是這種“充滿黑格爾腐朽的氣息”的感覺…
评分很多啓發。不停在以古證古，而是“根底無易其固，而裁斷必齣於己。”不用語匯比附來判斷，而要看設義取癖的對象、目的，不庸俗地把思想資料當思想體係。 考訂和論說並舉，附釋上案而不斷，古文經學和黑格爾這兩個點不挪窩。物、情、辭上比對王國維的境界說、龔自珍的善齣善入和黑格爾的心靈現實化/現實心靈化；神思篇講藝術形象，誌氣統其關鍵，辭令管其樞機，玄儒之有無，論劉勰虛靜說彆異之處；甚至援引威客納格的主客觀風格……比興篇講擬容取心最好，以文心的譬喻說引歌德的意蘊說；情誌的引申；設情、酌事和撮辭——思、意和言用來反解文心雕龍的創作，彆林斯基的概念，黑格爾的情況、情境和情節；附會講細節真實，不經意的偶然。陸機應感與率誌委和，自覺而又不自覺的創作 其他滅感論創作時間，因明學影響，其一不用取《原道》而非序誌或神思
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