基調與變奏:七至二十世紀的中國

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出版者:國立政治大學歷史學系 中央研究院歷史語言研究所 《新史學》雜志社 中國史學會
作者:黄宽重 主编
出品人:
页数:3册 (389, 376, 392页)
译者:
出版时间:2008
价格:TWD500.00 TWD480.00 TWD500.00
装帧:
isbn号码:9789860148343
丛书系列:
图书标签:
  • 历史
  • 文集
  • 隋唐五代
  • 港台版
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具体描述

作者简介

目录信息

序言(黃寬重)
從宏觀的立場理解唐宋夏革的歷史性質(佐竹靖彥)
墓誌書寫中歷史形象的引介:「唐宋變革」的再思考(劉靜貞)
中國古代的周禮國家觀與《通典》(甘懷真)
都城與王權禮儀:根據中國歷代都城復原圖(妹尾達彥)
從王宅到寺觀:唐代長安公共空間的擴大與社會變遷(榮新江)
論敦煌民間結社與佛教寺院的關係(孟憲實)
論唐宋祭龍祈雨習俗的嬗變(李華瑞)
官民之間:宋元學田爭端初探(李如鈞)
剪不斷,理還亂:有關馮京家世的「拼織」(鄧小南)
近世范氏家族的虛構與現實:系譜、移住、認同性(遠藤隆俊)
「作新士習之機」:試論宋元之際四明士人風氣與九先生祠的設置(鄭丞良)
蒙元統治下親屬殺傷罪的處理及其意義(張斐怡)
明代的應考資格和身分感覺(岸本美緒)
明代佛教的聖與俗:乞食蠹蟲與勸募濟世(陳玉女)
婚姻與買賣之間:清代社會典、賣妻等相關風俗初探(張孟珠)
晚清博覽會的變遷(1905-1911):主導權的移轉與參展制度的建立(許峰源)
國家滲透與鄉村過濾:昌黎縣候家營文書中的現代基調(張思)
中國史上的兩次商業革命及中國社會經濟的發展(川勝守)
試論宋元明清時期江南經濟發展的推動力(范金民)
Locating Chinese Monetary History in Global and Theoretical Contexts: From Multiple and Complementary Viewpoints(黑田明伸)
五代十國時期的貨幣圈(宮澤知之)
從坊市到村鎮:唐宋牙人活動空間的擴大(梁庚堯)
明代白銀貨幣化再探(萬明)
以《萬曆會計錄》河南田賦資料分析為中心(徐英凱)
清代官營手工業的管理機構與生產組織(徐建青)
地權市場與資源配置:基於清代地權交易案例的解釋(龍登高)
「機風」與 「正氣」:明清商業經營中的物產觀(邱澎生)
近代蘇州商團的發展演變及其特點(朱英)
二十世紀山西煤業的發展(陳慈玉)
身在何處:明季以來東、西半球圖的入華與二元世界觀之成形(李紀祥)
清中葉古籍收藏市場的商業運作和文化意義:以藏書家黃丕烈為研究對象(翁稷安)
康有為的幾何公理:《實理公法全書》與追求普遍真理之夢想(吉澤誠一郎)
黃河「變奏曲」:從自然景觀到國族符號(楊瑞松)
20世紀前半期中國人的東亞認識:中等歷史教科書的分析(白永瑞)
從「安史之亂」到「澶淵之盟」:唐宋變革之際的中原和北方(張廣達)
A Perspective from the midst of the Mongol Conquest: Hao Jing’s Reflections on Cultural Change and Continuity from Tang to Song(Hoyt Tillman)
關於唐朝詔敕中則天武后之評價(金子修一)
孤寒與子弟:制度與政治結構的探討(王德權)
理想兵制的形塑:唐宋時期的兵農合一論(方震華)
從首都到軍鎮:唐宋之際長安地位的變遷(張榮芳)
唐宋州縣衙吏員之探討(林煌達)
吳、南唐中樞體制的變遷──以樞密院為中心(李全德)
宋代的政治空間:皇帝與臣僚交流方式的變化(平田茂樹)
兩宋政策與士風的變化(黃寬重)
崇禎皇帝死亡過程的書寫與想像(張繼瑩)
狄之有君:清初統治正當性問題與康熙帝《日講四書解義》的經典詮釋改造(潘志群)
滿洲君主塑造政權認同的論述(葉高樹)
「洋務」、外交、李鴻章(岡本隆司)
晚清中國認知「天下」的基調與變奏:以「策問」為中心的探討(章清)
中國對「二十一條」的抵制:兼論外交史中的「神話」與「史實」(唐啟華)
挑戰中央:兩湖事變期間桂系軍人的和與戰(陳進金)
從羈縻到控制:論蔣介石對貴州地方勢力的處置(1927-1935)(楊維真)
· · · · · · (收起)

读后感

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榮新江104:公共的政治空间(国忌行香,寺观皇家祭祀);公共的学术空间(士人、学子读书、聚会、切磋诗句、讨论学术。文人学士在寺聚会可过夜,不受禁夜制度限制);大众文化场所(俗讲,包括佛讲和道讲。女尼也有俗讲。大众观看戏剧《南部新书》称:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿。”)大众的娱乐空间。

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榮新江104:公共的政治空间(国忌行香,寺观皇家祭祀);公共的学术空间(士人、学子读书、聚会、切磋诗句、讨论学术。文人学士在寺聚会可过夜,不受禁夜制度限制);大众文化场所(俗讲,包括佛讲和道讲。女尼也有俗讲。大众观看戏剧《南部新书》称:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿。”)大众的娱乐空间。

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精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。

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精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。

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精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。

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