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精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。
评分榮新江104:公共的政治空间(国忌行香,寺观皇家祭祀);公共的学术空间(士人、学子读书、聚会、切磋诗句、讨论学术。文人学士在寺聚会可过夜,不受禁夜制度限制);大众文化场所(俗讲,包括佛讲和道讲。女尼也有俗讲。大众观看戏剧《南部新书》称:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿。”)大众的娱乐空间。
评分精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。
评分精英与现代中国课程6,读杨瑞松《黄河“变奏曲”:从自然景观到国族符号》,依旧是被创造的历史范畴。如题可见,关于黄河的现代概念演变,一方面是晚清知识分子抵御西方黄种人来自西方的国族认同,另一方面在抗战期间起到了强化抗日情绪和团结全民的作用。但是由于蒋介石迁台后并没有宣传这种意象,以至于两岸对于黄河的认同很不一样,从柏杨与余秋雨、季羡林的对比中可以看出;另外中共在文革对《黄河大合唱》进行的再创造也是塑造概念的一部分;《河殇》贯穿全文,尽管其提出了告别黄河文化,但是黄河的符号已经超越了研究,成为了民族神话和烙印的一部分。
评分榮新江104:公共的政治空间(国忌行香,寺观皇家祭祀);公共的学术空间(士人、学子读书、聚会、切磋诗句、讨论学术。文人学士在寺聚会可过夜,不受禁夜制度限制);大众文化场所(俗讲,包括佛讲和道讲。女尼也有俗讲。大众观看戏剧《南部新书》称:“长安戏场多集于慈恩,小者在青龙,其次荐福、永寿。”)大众的娱乐空间。
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