本书旨在揭示周代王官之学《诗》演变为儒家经典《诗经》的历史过程：周代礼乐制度下，作为王官之学的《诗》是瞽矇之教与国子之教的共同科目。西周时代，乐教为本，瞽矇是传《诗》的主体。春秋时代，聘问歌咏为《诗》的传播提供了重要的场所和途径，而赋诗断章则推动了歌辞与乐义的疏离。至战国时代，聘问歌咏随着周礼的崩溃销声匿迹，儒家成为《诗》唯一忠实的传承者。从孔子到荀子，《诗》在不断德义化、伦理化的阐释中成为儒家经典，并在汉初的文化重建中被立为博士，重新回归到王官之学的位置。
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读后感
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用户评价
从《诗经》的文学研究回归经学研究，研究《诗经》与周代礼乐制度关系的范例。
评分读此书宜配合氏著《两周诗史》，读马氏二书必先读王小盾《诗六艺原始》，读王文必先读王国维《汉以后所传周乐考》。根据传世文献为主体论述先秦乐教与诗教之分流与诗的德义化，在马老师这已经论述到头了吧？
评分全书共五章。前四章属于大综述性质，以归纳为主。其中第一章以西周为断限，可发挥之空间本应最多，然举凡西周礼乐形态、诗乐之教等内容，亦属采择前人成说而充纳之。二至四章述春秋战国之引诗赋诗及诗学流布，较为平淡，有些篇幅稍显冗余，细节论断亦有可商榷处。第五章论儒家诗教，有新见，颇可资参酌。
评分读此书宜配合氏著《两周诗史》，读马氏二书必先读王小盾《诗六艺原始》，读王文必先读王国维《汉以后所传周乐考》。根据传世文献为主体论述先秦乐教与诗教之分流与诗的德义化，在马老师这已经论述到头了吧？
评分从《诗经》的文学研究回归经学研究，研究《诗经》与周代礼乐制度关系的范例。
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