圖書標籤: 佛學 印順 唯識 佛教 宗教 唯識學 哲學 思想史
发表于2024-11-22
唯識學探源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《唯識學探源》內容簡介:唯識學的確立,雖是西元四世紀的事情。但如要從曆史的見地,去考察它思想的源泉與發展申的演變,那就不能不從原始佛教研究起,不然,不但不能明白思想的來源,也不能從佛教的立場,給予正確的評價。
釋印順編著的《唯識學探源》分為原始佛教的唯識思想、部派佛教的唯識思想兩編,介紹瞭原始佛教思想概說、原始佛教所含蓄的唯識思想、部派佛教概說、本識論探源等內容。
釋印順(1906—2005),當代佛學泰鬥,博通三藏,一生遊心法海,講學不輟,著述宏富,撰寫、編纂佛學著作四十餘種,陸續結集為《妙雲集》(24冊)、《華雨集》(5冊)及《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等專著。印順法師對佛教的教史、教理與教製作瞭廣泛、深入、係統的梳理與闡釋,建立瞭博大精深的思想體係,成為漢語佛學研究的重要典範,受到海內外學術界、佛教界的高度推崇。
說是唯識探源,實際上在找阿賴耶識的來源的時候寫齣瞭一本極廣博的佛教self理論研究。重在小乘,大乘也有旁敲側擊地論及
評分土屢
評分基礎太撇···讀不懂···邊看還要邊搜索這個名詞是什麼······望天···
評分說是唯識探源,實際上在找阿賴耶識的來源的時候寫齣瞭一本極廣博的佛教self理論研究。重在小乘,大乘也有旁敲側擊地論及
評分為瞭解決輪迴主體,記憶,業果相續的問題,部派佛教紛紛依阿笈摩創立瞭自己的學說,如犢子部的“不可說我”,說轉部的“勝義補特伽羅”、“根本一味蘊”,南傳赤銅牒部的“有分心”,經部譬喻師的“細心說”、“種習說”,分彆說部的“一心相續說”,摩訶僧祇部遍依根身的“細意識”、“攝識”說,化地部的“窮生死蘊”,種種關於“本識論”,“種習論”,“無境論”的探討,最終融匯發展齣瞭唯識宗的阿賴耶識及種習說。印公將發展脈絡梳理的很清楚,隻是行文再流暢一些就更好瞭。
法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...
評分法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...
評分法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...
評分法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...
評分法师登坛好以四阿含之圣谛为准的。盖以阿含为万法之宗而佛亲说者。不免贻口实于惯于叹大褒圆之大乘学者。谓二乘悉佛亲说。而小乘为方便。大乘为究竟。探大乘之源于小乘不啻欺师灭祖。近于世俗学者之历史主义的谬论。但既然悉为佛说。方便中便有究竟。究竟中亦不无方便。圆音异...
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