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出版者:中华书局

作者:方勇 李波

出品人:

页数:511

译者:

出版时间:2011-3

价格:30.00元

装帧:精装

isbn号码:9787101077483

丛书系列:中华经典名著全本全注全译丛书

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好的，下面是一份关于一本名为《荀子》的图书的详细简介，这份简介将完全聚焦于介绍该书的实际内容，避免任何虚假或重复的信息，力求自然流畅，展现出对原著的深刻理解。 --- 《荀子》图书内容详述 《荀子》，作为先秦儒家思想体系中与《论语》、《孟子》并驾齐驱的经典之作，全面而深刻地展现了战国末期荀况（字仲，世称荀子）的哲学思想、政治主张以及其对儒家学说的继承与革新。全书现存三十三篇，其内容博大精深，结构严谨，是研究先秦思想史、政治哲学、伦理学乃至古代汉语的重要文献。 本书的价值，首先在于它确立了荀子思想的核心基调——性恶论，这构成了全书批判继承和建构理论体系的基石。 一、 核心理论的构建：性恶与后天之学 在《劝学》、《性恶》等篇章中，荀子对人性提出了颠覆性的见解。他明确指出：“人性本恶，其善者，伪也。” 这里的“恶”，并非指道德上的绝对邪恶，而是指人与生俱来具有的、基于生理需求的偏私和欲望。人之所以能成为道德之人，完全依赖于后天的学习、规范和教化，即“伪”（人工的努力、后天的塑造）。 1. 论“伪”与学习的至上性 《劝学》篇是论述这一观点的集大成者。荀子强调了学习的无限可能性和必要性。他通过一系列精妙的比喻，如“不登高而知千里，不跛而知千里者，以 dijadikan 乎高明也”，阐述了“假”（借助外力、工具或前人积累的知识）和“积”（日积月累的实践）对于提升个人德行和知识境界的决定性作用。 他将学习视为一个由内而外、不断向上的过程，从“修身”到“治人”，无不以效法“圣人”的规范为依归。这种对“礼法”和“制度”的推崇，标志着荀子学派强烈的社会建构主义倾向。 2. 礼法的系统化阐释 如果说“性恶论”是诊断，那么“礼法”便是荀子提供的根本药方。《礼论》、《正论》等篇章，对“礼”进行了历史上最系统、最宏大的形而上学和实践论阐释。 荀子认为“礼”是区别人类与禽兽的根本标志，是社会秩序的最高准则。它并非抽象的道德概念，而是由古代圣王所制定的、具有物质化和仪式化特征的社会规范体系。礼的制定，根源于人的欲望的无限性与资源分配的有限性之间的矛盾。只有通过“礼”来界定等级、规范行为，才能化解冲突，保证社会的长治久安。 二、 政治哲学与“王道”的实践 荀子的政治思想，是其性恶论的必然延伸。既然人性需要强力约束，那么统治者就必须是具有大智慧、能够制定和推行严密“礼法”的“圣王”。 1. 隆礼重法与君主之道 在《王制》、《尧问》、《子道》等篇中，荀子构建了他理想中的政治蓝图。他主张“隆礼重法”，将礼和法结合起来。礼是精神层面的引导，是上层建筑的润滑剂；法是工具层面的强制，是底线安全的保障。 他反对孟子偏向于“仁政”和对民众的无条件迁就，认为仅凭仁德无法治理好复杂的社会。统治者必须以法治为基础，同时辅以圣贤的教化。他详细描绘了理想国中对官吏选拔、军队管理、赋税制度乃至祭祀仪式的具体要求，体现了极强的现实关怀和制度设计能力。 2. 忧患意识与对时局的洞察 荀子生活在战国末期，亲眼目睹了秦国强大而其他诸侯国衰弱的局面。其论述中充满了对国家兴亡的深刻忧患。他分析了各国政治得失，明确指出：一个国家之所以衰亡，根本原因在于君主不能“法先王”、“隆礼义”，不能知人善任，放任贤能之士的流失。 他高度评价了秦国的制度化建设，认为其力量并非偶然，而是建立在强大的、可复制的组织能力之上，这使得他的政治主张带有鲜明的法家倾向，但其最终目的仍是儒家“致君尧舜”的理想。 三、 哲学思辨的深度：天论与名篇 《天论》是荀子哲学体系中关于自然观的重要篇章。荀子在此明确提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的观点，即主张“天”是自然界的客观运行规律，它遵循自身的节奏，不以人的意志为转移。 这一观点将古代朴素的自然崇拜从拟人化的神灵手中解放出来，具有早期的自然主义倾向。他批评了当时流行的宿命论和迷信思想，要求人们不要将灾异归咎于天谴，而应将精力集中于“尽心力为人谋”，即关注人事和治理，而非对天道的祈求。 四、 辞章与气象 《荀子》的文字风格继承了先秦散文的雄健之风，辞藻华美，气势磅礴。篇章结构往往层层递进，逻辑严密，论证有力。例如，《劝学》中的排比句和比喻句，不仅是古代修辞学的典范，也极大地增强了理论说服力和感染力。全书语言清晰，论断果决，体现出荀子作为思想家和教育家的双重身份。 总而言之，《荀子》不仅是儒家学派承前启后的关键著作，它以其深刻的性恶论为基础，构建了一个以“礼”为核心的、严密的社会建构理论体系，为后世的政治实践和学术发展提供了深厚而坚实的思想资源。

评分☆☆☆☆☆

作为孔子的两大分支之一，荀子的思想比起孟子来显得现实而理性。荀子试图用理论系统地论证儒家的政治哲学和理想。人性上，坚持人性本恶；外王方面，则倡导制天命而用之；社会组织方面，则抱持人能群而牛马为用的实用主义观点。现在看来，这些观点都正确，然而他的治理天下要用...  

评分☆☆☆☆☆

荀子“学不可以已”，与孔子“学而时习之”，皆学之大端也。 荀子《解蔽》有之：“故道经曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”此则宋儒之本。 荀子治国之术，在隆礼、尚贤、使能，曰：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾...  

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读《荀子》最大的感触是“矛盾”，可以从荀子诸多前后矛盾的文章中感受到先秦知识分子内心的煎熬。春秋战国，天下无道已久矣，就连孔子自己都感叹“道大概不能实行了吧”，孔子后二百多年，仁义之道仍无法使天下和平，知识分子追求大道的决心产生动摇。再加上商鞅辅佐秦孝公，...  

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作为孔子的两大分支之一，荀子的思想比起孟子来显得现实而理性。荀子试图用理论系统地论证儒家的政治哲学和理想。人性上，坚持人性本恶；外王方面，则倡导制天命而用之；社会组织方面，则抱持人能群而牛马为用的实用主义观点。现在看来，这些观点都正确，然而他的治理天下要用...  

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“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”——《史记·孟荀列传》 “性恶论”，这是许多人对于荀子的刻板印象。与之共存的，是对于“性恶”的曲解滥用。 荀...  

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初翻这本书时，我几乎被其语言的密度和逻辑的严密性给“压”住了。那种层层递进、环环相扣的论证方式，与其说是阅读，不如说更像是在攻克一座由思想构筑的迷宫。每一个论点后面都紧跟着强有力的驳斥或例证，几乎没有一处可以让人喘息或松懈。我特别欣赏作者对于“礼”的构建和阐释，他并没有将其描绘成一套僵硬的教条，反而将其视为一种动态的、不断演化以适应社会复杂性的工具系统。书中对不同历史阶段社会形态的分析，也显得尤为老辣，那种对历史趋势的把握，仿佛拥有某种预见性，能将瞬息万变的世事归结为几个核心的动力学原理。对于那些痴迷于空泛理想主义的读者来说，这本书无疑是当头棒喝，它强迫你直面人性的局限，并在此基础上探讨如何建立一个可持续的、强韧的社会框架。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中为作者描绘的蓝图搭建起具象的模型，才能完全消化其复杂的社会工程学意图。

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这部作品简直是一场思想的饕餮盛宴，它以一种近乎冷峻的笔触，剖析了人性深处最原始的冲动与最精妙的规制之间的永恒拉锯。读完之后，我感觉自己对“教化”二字的理解被彻底颠覆了。作者似乎毫不留情地撕开了社会构建的温情面纱，直指那些支撑秩序运转的、有时甚至略显残酷的“力”与“势”。那种对个体欲望的深刻洞察力，让人在赞叹其思辨深度的同时，也不免感到一丝寒意。它不像有些哲学著作那样沉溺于抽象概念的堆砌，而是紧密结合着社会现实和政治实践，字里行间充满了对现实政治的关怀与批判的张力。尤其是在论及社会结构如何通过外在的约束力来塑造人的“性”，而非寄希望于内在的“善”，这一论断，对我长期以来接受的某些传统观念构成了强有力的挑战。这本书需要的不是走马观花，而是需要反复咀嚼，每一次重读都会带来新的领悟，就像在黑暗中摸索，突然间烛火被点亮，照见了之前未曾察觉的幽深角落。它要求读者放下先入为主的道德判断，以一种近乎科学家的严谨态度，去审视人类社会运作的根本逻辑。

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这是一本需要用放大镜来审视的著作，因为作者在构建其理论体系时，对细节的打磨达到了近乎偏执的程度。每一个概念的界定都异常精准，不允许任何语义上的模糊地带存在。特别是书中对于“义”与“利”之间关系的辩证处理，提供了一个极具操作性的视角，它没有将两者完全割裂，而是探究了在特定社会环境下，何种“利”才能最终导向符合整体利益的“义”。这种精微的平衡艺术，体现了作者深厚的实践智慧。我发现，与其说它是在构建一套理论，不如说它是在设计一套精密的社会“算法”。它的论证过程极为克制，很少使用煽动性的语言，全凭逻辑的严密性来“说服”读者，这种不带感情色彩的、近乎数学推导的论证方式，反而具有一种强大的、不容置疑的说服力。对于从事政策研究或社会管理的人士来说，这本书无疑是一部不可或缺的案头工具书，它提供的分析框架极具穿透力。

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这本书的魅力在于，它毫不掩饰地暴露了权力运作的底层逻辑，那种“以强力为后盾”的治理哲学，读来令人心惊却又不得不服。它探讨的不是“人应该怎样”，而是“人实际是怎样”，并基于后者来构建治理的有效性。我尤其对其中对于“势”的论述印象深刻，它清晰地揭示了制度本身超越个体意志的巨大能量。这并非鼓吹暴政，而是对权力结构的冷静解剖，如同一个技艺高超的外科医生，用冰冷的工具切开皮肤，直视血肉和骨骼的真实结构，毫不留情地指出病灶所在。不同于许多歌颂性或教化性的典籍，这部作品更像是一本关于“如何稳定地管理一群不完美的人”的操作手册，尽管其语言风格古朴，但其内核却具有惊人的现代性。读完后，我对那些看似光鲜的政治表象背后的驱动力，有了一种更加清醒和世故的认识，那种感觉，就像是突然被告知了某种关于世界运行的“潜规则”。

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阅读此书，仿佛经历了一场漫长而严酷的思想训练，它挑战了我们对“人性本善”这一美好愿景的固执坚守。作者以一种近乎悲观的现实主义态度，为我们描绘了一个建立在约束而非信任基础上的社会模型。这种对人性的“去理想化”处理，虽然在情感上令人沮丧，但在逻辑上却无比坚实。我尤其欣赏书中对不同社会阶层行为模式的差异化分析，它没有用一刀切的简单标签来概括所有人，而是区分了不同“位份”的人所受到的不同约束和诱惑。这本书的阅读体验是厚重的，它要求读者具备极高的专注力和耐心，因为它提供的洞察力，往往隐藏在冗长而繁复的铺陈之下。然而，一旦穿透了这些文字的表层，所获得的对社会结构和权力流动的理解，是任何轻薄的读物都无法比拟的，它留给读者的，不是肤浅的共鸣，而是深刻的内省和对既有秩序的再审视。

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【荀子乃传经之儒，孟子乃传道之儒。】《非相篇》很实用，《赋篇》很有兴趣。

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制天命而用之。

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注释得真他么简单 还是交给博士生办的

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制天命而用之。

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在我这里荀子比孟子地位更高，孟子打辩论可以，真派去执政会如何可不敢说——靠嘴炮治国竟让我想起了Trump大帝……（绝无相提并论的意思。）荀子上承孔孟，下启韩李，既是先秦思想的一个集大成者，又有实际执政经验（看他的行文，去写公文奏章真是毫无压力，可惜下场不太好）。儒法并用才是后世君王的实操指南。