具體描述
本書以中國現代民俗學發生、發展、中落的早期曆史為中心，著重討論中國現代民俗學的學科倡立與學術轉型，及其派生的宣傳策略、學術論爭，以及人事糾紛。
早期民俗學者在極其艱苦的物質和人事條件下，為理想而奔波，憑熱情而工作，為經費而鬥爭，但最終還是因學術論爭、人事矛盾而分道揚鑣。
中國現代民俗學的學科侶建、學術轉型、以及中道沒落，涉及鬍適、魯迅、周作人、顧頡剛、傅斯年、鍾敬文、容肇祖、董作賓、劉半農、辛樹幟、史祿國、江紹原、楊成誌等中國現代學術史上一大批著名學者，他們的個性風格與學術分歧在特定學術製度下的不同錶演，典型地摺射瞭中國現代學術的行業生態，使之成為中國現代學術發展史上具有典型意義的突齣個案。
著者簡介
施愛東，1968年生，理學學士，文學碩士、博士，先後任職於中山大學中文係、北京師範大學文學院博士後工作站，現為中國社會科學院文學研究所副研究員、中國民俗學會常務理事。主要研究方嚮為故事學、通俗小說研究、民俗學學術史。代錶性論文主要有《疊加單元：史詩可持續發展的結構機製》、《故事的無序生長及其最優策略》、《民間故事的記憶與重構》、《孟薑女故事的穩定性與自由度》《英雄殺嫂》、《學術行業生態誌》等。
圖書目錄
第一節 學科史的邊界
第二節 材料的選擇與使用
總綱 從“歌謠研究”到“民俗學”：倡立一門新學科
第一節 前奏：韋大列《北京的歌謠》
第二節 序幕：北京大學歌謠研究會與風俗調查會
第三節 吹鼓乎：周作人和常惠
第四節 主角上場：顧頡剛踏人“歌謠店”
第五節 過渡：原《歌謠》同人在福州和廈門的活動
第六節 邊鼓：早期的民俗類課程建設
第七節 正戲開場：中山大學民俗學會的成立
第八節 廣告：民俗學會的媒體宣傳
第九節 幕後：民俗學會的章程與會務
第十節 餘音：民俗學會影響下的地方民俗學團體的興起
第一章 民俗學的想象與規劃
第一節 從《論民間文學》到《民俗學的問題》：以西學為標準
第二節 期待他山之石
第三節 民俗學的對象和範圍
第四節 民俗學與曆史學、方言學的關係
第五節 中山大學民俗學會的工作規劃
第二章 作為學科標誌的同人齣版物
第一節 《民間文藝》：上承《歌謠》下啓《民俗》
第二節 《民俗》周刊：夾縫中求生存
第三節 民俗學會叢書：民俗學的典籍生産
第四市 ?俗學會遭遇的齣版審查製度
第五節 鍾敬文成瞭齣版審查製度的犧牲品
第六節 中山大學民俗學會的齣版經費
第七節 《民俗》季刊：抗日戰爭時期的艱難掙紮
第三章 民俗學專門人纔的培訓
第一節 中山大學民俗學傳習班的經過
第二節 並不完美的結局
第四章 中國最早的西南民族調查
第一節 20世紀初外國學者在中國的民族調查活動
第二節 史祿國早期的調查活動和調查方式
第三節 嚮往西南民族調查的中國學者
第四節 辛樹幟及其領導的瑤山風俗調查
第五節 史祿國及其西南民族調查小組
第六節 楊成誌韆裏走單騎
第七節 中山大學研究院時期的民族調查活動
第五章 顧頡剛：民俗學會的核心與靈魂
第一節 從廈門大學到中山大學
第二節 顧頡剛在中山大學的苦惱
第三節 學術思想及其背景
第四節 顧頡剛的民俗學策略
第五節 顧氏研究法的傳播
第六章 各嚮同性：傅斯年、顧頡剛與民俗學
第一節 傅斯年的學術主張
第二節 傅斯年與顧頡剛的性格差異
第七章 民俗學運動的中堅力量
第八章 民俗學運動的製約力量
第九章 早期民俗學者對研究方法的探索
第十章 學科範式的人類學轉型
餘論 中國現代民俗學的生成背景與當下睏境
附錄一 中山大學民俗博物館的遭遇
附錄二 與民俗學會相關的行政沿革與人事變動
附錄三 鍾敬文<中山大學民俗學會活動的經過和成就)演講提綱
附錄四 鍾敬文演講不完全稿(未刊稿)
附錄五 鍾敬文先生病中論學
後記一
後記二
· · · · · · (收起)
讀後感
学术史有很多种写法，或意在社会思潮，或专注学理分析——这大体是思想史与学科史的歧异；而学科史，或列史实综述全貌，或择名家议其得失，又或就某些基本问题溯往及今——所谓问题史。无论采取何种方式，学术史的书写永远需要在外部环境和内在理路的交缠中把握平衡...
評分学术史有很多种写法，或意在社会思潮，或专注学理分析——这大体是思想史与学科史的歧异；而学科史，或列史实综述全貌，或择名家议其得失，又或就某些基本问题溯往及今——所谓问题史。无论采取何种方式，学术史的书写永远需要在外部环境和内在理路的交缠中把握平衡...
評分学术史有很多种写法，或意在社会思潮，或专注学理分析——这大体是思想史与学科史的歧异；而学科史，或列史实综述全貌，或择名家议其得失，又或就某些基本问题溯往及今——所谓问题史。无论采取何种方式，学术史的书写永远需要在外部环境和内在理路的交缠中把握平衡...
評分学术史有很多种写法，或意在社会思潮，或专注学理分析——这大体是思想史与学科史的歧异；而学科史，或列史实综述全貌，或择名家议其得失，又或就某些基本问题溯往及今——所谓问题史。无论采取何种方式，学术史的书写永远需要在外部环境和内在理路的交缠中把握平衡...
評分学术史有很多种写法，或意在社会思潮，或专注学理分析——这大体是思想史与学科史的歧异；而学科史，或列史实综述全貌，或择名家议其得失，又或就某些基本问题溯往及今——所谓问题史。无论采取何种方式，学术史的书写永远需要在外部环境和内在理路的交缠中把握平衡...
用戶評價
首先感謝貓撓死贈書。其次，本書適閤初入民俗學對其尚不瞭解的人，介紹瞭頗多的我國民俗學史資料。最後，資料羅列完畢後未能引發齣更深層次屬於作者自己的東西，相當於隻給瞭一個大的結構卻沒詳細研究。PS：作者對顧頡剛鍾敬文兩位老先生尤其是後者的個人感情頗為濃重，在文中體現極為明顯。
评分3.5，主綫把握很明確，也因此忽略瞭眾多副綫。注重基本史實的梳理及學科範圍的框定，之外並無高論。讀中大民俗學史部分真是同情他們維係之艱辛。餘論一章對於學科的探討與反思，近代民俗學研究對捲帙浩繁的古典文獻幾乎沒利用起來，這一點作者似乎忽略瞭，除瞭叫囂學科純粹性之外彆無所談
评分學術史略枯燥，也得硬著頭皮讀啊。。。話說，搬傢到社會學院去之後，不知道會不會變成另一門新學科瞭。【雖然最終還是留在文學院瞭。】或許某人說的對，找不到研究方嚮的時候就去研究學術史，然後就一清二楚瞭。【某人跨學科的學術嗅覺是真強，我什麼時候纔能做到他那樣呢？】施老師這書拖瞭許久纔讀完，感覺句句戳到當今民俗學的痛處，對餘論中的觀點不能同意更多，或許也解釋瞭為啥個人一直不待見田野的原因。假期迴去要好好看看顧頡剛瞭。
评分果然我對離的太近的學術史不感興趣
评分首先感謝貓撓死贈書。其次，本書適閤初入民俗學對其尚不瞭解的人，介紹瞭頗多的我國民俗學史資料。最後，資料羅列完畢後未能引發齣更深層次屬於作者自己的東西，相當於隻給瞭一個大的結構卻沒詳細研究。PS：作者對顧頡剛鍾敬文兩位老先生尤其是後者的個人感情頗為濃重，在文中體現極為明顯。
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