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学术风气与现代转型

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刘小云
生活·读书·新知三联书店
2013-9
376
48.00
平装
近代中国的知识与制度转型丛书
9787108045645

图书标签: 学术史  思想史  近代史  中山大学  2013  民俗学  待购  學術史   


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发表于2024-11-22

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图书描述

现代中国学术经历了中西新旧的碰撞与交融,学术风气的转变往往还与学者之间的思想分歧、人事纠葛相交织,呈现出错综复杂的面貌。

中山大学人文学科在20世纪的前半期,因其地缘优势和人文政治的优势,形成了开放、民主的学术研究氛围。本书对傅斯年、顾颉刚、朱谦之的教学与学术交往加以深入研究,还涉及史禄国、古直、容肇祖、朱希祖、杨成志等中大人文学者的学术活动,论述了中大语史所、读经风波、现代史学运动、民俗学人类学诸问题,扼要又生动地展现了中国现代学术转型中的至关重要的一页。

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著者简介

刘小云 (1968.7.— ),女,汉族,湖南祁东县人。博士,教授,现任玉林师范学院政史学院副院长。1986-1990年就读于湖南师范大学,获历史学学士学位。1997-2000年就读于湖南师范大学,师从范忠程教授,获中国近现代史硕士学位。2004-2007年就读于中山大学,师从桑兵教授,获史学理论及史学史博士学位。2000年聘为玉林师范学院讲师,2004年晋升为副教授。1998年以来,在《求索》、《中南民族大学学报》、《船山学刊》、《吉首大学学报》、《学术探索》等刊物上,发表论文20余篇,主持或参与院级课题3项、厅级课题2项、省级课题3项、国家级课题1项,获得院级奖励4项、省(厅)级以上奖励5项。


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半部中大的民俗学研究史。前有程美宝在“地域—国家”体系内的广东民俗学运动论述,后有施爱东在学科体系内的学理与人事生发,加之陈以爱的北大国学门研究与桑兵的中大及民国学术史梳理,感觉刘小云并未杀出血路。满纸他人言,何处作者说。第四章的前言部分反而是我所期待的路径。【另,罗志田《中国传统的负面整体化》以及陈受颐对读经的评述】

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半部中大的民俗学研究史。前有程美宝在“地域—国家”体系内的广东民俗学运动论述,后有施爱东在学科体系内的学理与人事生发,加之陈以爱的北大国学门研究与桑兵的中大及民国学术史梳理,感觉刘小云并未杀出血路。满纸他人言,何处作者说。第四章的前言部分反而是我所期待的路径。【另,罗志田《中国传统的负面整体化》以及陈受颐对读经的评述】

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整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。

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整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。

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整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。

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