具体描述
现代中国学术经历了中西新旧的碰撞与交融，学术风气的转变往往还与学者之间的思想分歧、人事纠葛相交织，呈现出错综复杂的面貌。
中山大学人文学科在20世纪的前半期，因其地缘优势和人文政治的优势，形成了开放、民主的学术研究氛围。本书对傅斯年、顾颉刚、朱谦之的教学与学术交往加以深入研究，还涉及史禄国、古直、容肇祖、朱希祖、杨成志等中大人文学者的学术活动，论述了中大语史所、读经风波、现代史学运动、民俗学人类学诸问题，扼要又生动地展现了中国现代学术转型中的至关重要的一页。
作者简介
刘小云 （1968.7.— ），女，汉族，湖南祁东县人。博士，教授，现任玉林师范学院政史学院副院长。1986-1990年就读于湖南师范大学，获历史学学士学位。1997-2000年就读于湖南师范大学，师从范忠程教授，获中国近现代史硕士学位。2004-2007年就读于中山大学，师从桑兵教授，获史学理论及史学史博士学位。2000年聘为玉林师范学院讲师，2004年晋升为副教授。1998年以来，在《求索》、《中南民族大学学报》、《船山学刊》、《吉首大学学报》、《学术探索》等刊物上，发表论文20余篇，主持或参与院级课题3项、厅级课题2项、省级课题3项、国家级课题1项，获得院级奖励4项、省（厅）级以上奖励5项。
目录信息
学术史
史料与方法
第一章 从国学到史学
第一节 中山大学语言历史学研究所的建立
第二节 中山大学语言历史学研究所各学会的创立与活动
第三节 “作语言历史学之科学研究”
第四节 学术分歧与人事纠葛
第二章 “中大读经”
第一节 中山大学读经课程设置及其校内反应
第二节 中山大学中文系读经课程的实施
第三节 校外回响：武人倡行读经
第四节 中山大学读经迭起风波
第五节 “中大读经”遗风余韵
第三章 “现代史学运动”
第一节 “时代化”、“科学化”的“新史学”
第二节 “现代史学”社会科学化背景下的中大哲学、社会学
第三节 “现代史学”旗帜下的学术分歧
第四节 “现代史学”的“良友”及其批评者
第四章 从民俗学到人类学
第一节 中山大学民俗学东山再起
第二节 “西南夷地百蛮种，都是神明胄裔分”
第三节 中山大学人类学系的设立
结语
后记
附表
征引文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。
评分半部中大的民俗学研究史。前有程美宝在“地域—国家”体系内的广东民俗学运动论述，后有施爱东在学科体系内的学理与人事生发，加之陈以爱的北大国学门研究与桑兵的中大及民国学术史梳理，感觉刘小云并未杀出血路。满纸他人言，何处作者说。第四章的前言部分反而是我所期待的路径。【另，罗志田《中国传统的负面整体化》以及陈受颐对读经的评述】
评分整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。
评分整理国故以及史学为一切学科总汇的相似性,使得分界模糊的学科有所互动整合。而现代中国学术的转型,不仅表现于西学冲击影响下固有学术的改变,就是外来概念、知识学术系统本身,由于来自社会历史文化各异的国度,表现出不同的形态,传播过程中增加了中国学人认知、理解和取舍的难度,也会不断有所调整演化。民俗学转向人类学即为典型。发轫于北大国学门的中国民俗学,到中大出现两次转折。先是从北大民俗学的新文学转向中大民俗学的新史学;继而,以西南民族调查为凭借,民俗学逐渐转向人类学,并摆脱依附史学的地位,独立成为专门学科,中大因而成为中国人类学在南方的重镇。
评分半部中大的民俗学研究史。前有程美宝在“地域—国家”体系内的广东民俗学运动论述，后有施爱东在学科体系内的学理与人事生发，加之陈以爱的北大国学门研究与桑兵的中大及民国学术史梳理，感觉刘小云并未杀出血路。满纸他人言，何处作者说。第四章的前言部分反而是我所期待的路径。【另，罗志田《中国传统的负面整体化》以及陈受颐对读经的评述】
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