1/ 作者注
8/ 緒 論 史上幾項最重要的思想
25/ 序 發現時間
36/第一部分 從露西到吉爾伽美什
想象的進化
37/第一章 語言齣現之前的創意
撿拾腐肉—雙足行走和食肉—直立姿勢—最古老的人工製品—腦容量的變化和手斧—火—赭石—埋葬—尼安德特人—最早的“抽象”創意—貝列卡特藍—“文化爆炸”/洞穴藝術—維納斯小雕像/“劃分房屋”—性彆想象—紡織品—穿孔的小珠和儀式
68/第二章 語言的産生和對寒冷的徵服
原始人群落的規模—狩獵工具—“經過裁剪”的衣服—原始語言—從西伯利亞到阿拉斯加—馬爾他和阿方托瓦•哥拉遺址—丟可颱遺址—中國型牙—迪納利遺址—語言能力—尼安德特人的舌骨—語言基因—早期語言—諾斯特拉提剋和其他母語—最初的詞匯—最初的語音—意識的齣現—思考的模式—最初的文字
91/第三章 神的誕生，房屋和傢的演變
馴化動植物—“熱點”—“基礎農作物”:榖物栽培—對火的逐漸控製—新月沃土—農業的缺點—一個更加乾旱的世界—史前人口危機—定居/史前健康危機—定居的糧草搜尋—最初的房屋/納圖夫文化—希亞姆文化/女人和公牛/宗教的起源—“火坑”—首次使用黏土/女性小雕像—將石頭轉變為陶器—巨石—馬耳他的石廟—大女神—“古歐洲”—煉銅—青銅—鐵—匕首、鏡子和硬幣—錢對智力的影響
122/第四章 智慧之城
最早的城市—“寺廟城市”—寺廟崇拜—文字的起源—象徵符號—溫察符號（古歐洲的文字）—印度文字—最早的象形文字—蘇魯巴剋的楔形文字—早期的名字和列錶—音節文字和隨後的字母—拉斯珊拉（烏加裏特）—最早的學校—最早的文學讀本—《吉爾伽美什》—最早的檔案/圖書館—“恩”和“盧伽爾”：互相競爭的領導者—車輪—馴養馬匹—馬匹和戰爭—第一部法典
161/第二部分 從以賽亞到硃熹
靈魂的浪漫史

162/第五章 祭祀、靈魂、救世主：“精神上的突破”
農業裏的性彆—祭祀基礎：自我犧牲—“天神”—靈魂的概念—印度雅利安人和《梨俱吠陀》裏的靈魂—希臘人關於靈魂和意誌的觀念—來生和陰間/極樂島—天堂—納皮蘇/活的靈魂—“軸心時代”—《聖經》中的石崇拜—耶和華成為主神—以色列先知—索羅亞斯德/密斯拉—印度教—佛—畢達哥拉斯/奧菲士派/柏拉圖—亞裏士多德—孔子—道教
201/第六章 科學、哲學和人文科學的起源
荷馬/《奧德賽》和《伊利亞特》—神話—“古希臘重裝備步兵”團—貨幣和農業/德拉古—作為暴君的梭倫—雅典民主政治/城邦—伯裏剋利和希臘的“黃金時代”—公民大會—愛奧尼亞人的科學—畢達哥拉斯和平方數—行星“漫步者”—原子學說—希波剋拉底和阿斯剋勒庇俄斯: 早期醫學—詭辯—普羅塔哥拉和色諾芬尼: 通嚮哲學的懷疑論—蘇格拉底—柏拉圖—亞裏士多德—悲劇—埃斯庫羅斯，索福剋勒斯，歐裏庇得斯—曆史—希羅多德和修昔底德—雕刻—帕颱農神廟—菲迪亞斯—米隆—瓶飾畫—普萊剋西泰勒斯和女性裸像—東方對希臘的影響—希臘個人主義的誕生
249/第七章 猶太人的思想，耶穌的思想
被放逐的以色列人—猶太教的誕生—割禮、安息日和集會—居魯士大帝—《舊約》的創作—對亞伯拉罕、諾亞和摩西的疑問，對齣埃及、所羅門和大衛的疑問—異教徒的耶和華主義—《創世紀》：E.J.P的來源—《舊約聖經》的希臘文譯本—經外書—希臘與希伯來文學比較—撒都該教派、法利賽教派、狂熱派和艾賽尼教派—彌賽亞的思想—希律王—耶穌的思想—《福音書》裏的矛盾—對處女生産的異教的看法—加利利的作用—刑罰—復活—耶穌從未曾想創立一個新宗教—保羅和馬可
295/第八章 亞曆山大裏亞，公元零年的西方與東方
古代世界的時間觀念與古巴比倫的天文學—陰曆與陽曆的協調—滿月日—古希臘“神聖而永恒的時間”—古羅馬的水鍾、拉丁月與古羅馬的計時體係—作為“計算中心”的亞曆山大裏亞—偉大的亞曆山大（裏亞）圖書館—埃拉托色尼—歐幾裏德—阿波羅尼奧斯—阿基米德—托勒密—俄耳普斯之謎—柏拉圖主義與基督教/剋萊門特/菲羅—新柏拉圖學派—經驗主義—古印度的時間—佛教與基督教、印度的多馬—孔雀王朝、旃陀羅笈多、岩石法令、阿育王—《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》—石窟廟宇—瑜伽—《妙法蓮花經》—佛教在中國—古代中國的時間—帝國儒教—“同步與迴聲”—太學與五經—大乘佛教與小乘佛教、馬鳴、天堂/阿彌陀佛—“炫耀的慷慨”—水車、獨輪手推車、方嚮舵—紙的發明
351/第九章 法律、拉丁語、讀寫能力和文科
古羅馬的實用與權力—行政官代替王權/絕對權力—共和主義—元老院—法律與《十二銅錶法》/大法官—地位、權威與父權—傢長/父親的監護—羅馬婚姻類型—教育與核心教材—拉丁文，其曆史與影響—拉丁文的黃金與白銀時代—修辭—讀寫能力—公共圖書館—紙莎草紙，羊皮紙與早期學術技巧—摘要與匯編—捲軸與法律文書—西塞羅與人文主義—維吉爾—蓋倫—水泥—古典的概念
382/第十章 異教徒與基督教徒，地中海與日耳曼傳統
羅馬帝國的衰落—羅馬的基督徒—聖馬可福音書的問題—保羅—猶太基督教—羅馬的異教—早期基督教殉道士—君士坦丁—遵守安息日—異教徒/基督教的閤成—“耶穌之靈”主教—羅馬地位的上升—修道院製度—《聖經》之前的典籍—保羅書信—亞曆山大裏亞的剋萊門特—傑羅姆—奧古斯丁—格裏高利教皇—復活節爭論—公元/公元前—“野蠻”，早期關於蠻族的概念—中世紀—凱爾特與日耳曼部落—蠻族神—匈奴—拉丁民族與日耳曼民族的分裂
422/第十一章 書的近乎消亡，基督教藝術的誕生
蠻族掠奪的影響—基督教對科學的反對—基督教對於修辭的看法/“西方精神的終結”—對書的懷疑/辯論的萎縮—羅馬圖書館的關閉—查士丁尼關閉雅典哲學學校/亞曆山大裏亞的孤立—翻譯的衰落—拜占庭對經典的保存/瑟米斯蒂厄斯—拉丁文傳播者—馬提亞努斯•卡佩拉—波愛修—卡西奧多魯斯—伊西多爾—西方的紙張—新字體：小體字—斯圖裏斯修道院/標點開始使用—君士坦丁堡皇傢大學的復興—弗西斯與他的遺失書目清單—基督教藝術的誕生—早期教會—羅馬的地下墓穴/杜拉歐羅普斯—拉文納—偶像—偶像破壞論戰—基督教藝術的新規則
448/第十二章 巴格達和托萊多的法爾薩法和奧爾加
卓越的詩歌—《金色七懸詩》—濛昧時代/麥加與古來氏部落—權力之夜/《古蘭經》—伊斯蘭教五個支柱—阿拉伯語的起源—哈裏發—什葉派與遜尼派—《穆罕默德言行錄》—伊斯蘭美學—薩赫拉清真寺—艾爾-曼蘇爾—巴格達—歌德夏布—艾爾-馬濛—艾爾-法拉比—智慧宮/偉大的翻譯傢—醫院與大學/最初的藥劑學—早期的醫生：臘澤斯（拉齊）與伊本西納—艾爾-花拉子密和印度—阿拉伯數字—奧爾加—早期化學—法爾薩法—艾爾-金迪—尼紮米亞神學院—自由派—阿布•安薩裏—外國科學與古蘭科學—科爾多瓦和托萊多—阿裏•伊本-哈紮姆和伊本•哈爾頓—植物學的發展—阿威羅伊—托萊多派翻譯傢—岡蒂斯拉維與剋雷莫納的傑拉爾德及其《天文學大成》
488/第十三章 印度數字，梵語和吠檀多
笈多古典主義—作為一種文學形式的土地契約—阿拉哈巴德銘文—梵語與古印度語—《八章書》/帕尼尼的語法—迦梨與《沙恭達羅》—印度戲劇—印度神像—桑吉、那爛陀、埃洛拉和奧裏薩的石廟—曷利沙•伐彈那—密宗—哲學六學派—吠檀多—商羯羅一元論—《繩法經》、《悉曇多》及其他形式的印度數學—阿耶波多與三角法—婆羅門符號—格子乘法
511/第十四章 中國的學術精英、理學及毛筆文化
宋代文藝復興—從甲骨文到竹簡書、帛書直到紙的發明以及“鏇風裝”與“蝴蝶裝”的書籍—木版印刷及朝鮮活字—漢語的語源及毛筆書寫—印刷術與“飛錢”—煤的開采、馬鞍和馬鐙、火藥—瓷器—航海舢闆與方嚮舵以及指南針—競爭性的筆試—中國的佛教—佛經的翻譯—禪宗—新儒教的復興與反佛教運動—硃熹與五位哲學傢/理學與《大學》—宋代畫院與國子監—設計精妙的園林藝術—考古學—批評性的史學著作
· · · · · · (收起)