费尔巴哈哲学著作选集（下卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:[德] 路德维希·费尔巴哈

出品人:

页数:898

译者:荣震华

出版时间:1984-1

价格:4.05

装帧:精装

isbn号码:

丛书系列:费尔巴哈哲学著作选集

图书标签:

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《黑格尔精神现象学》：一部哲学史的宏伟蓝图 内容提要： 《黑格尔精神现象学》（Phänomenologie des Geistes）是十九世纪德国古典哲学的巅峰之作，由格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔于1807年首次出版。这部著作不仅仅是对以往哲学思辨的总结与超越，更是一部宏大而精密的“心灵上升史”或“意识发展史”。黑格尔在这部巨著中，试图描绘人类意识（或曰“精神”）如何从最简单、最直接的感性确定性出发，通过一系列辩证的矛盾和否定，最终达到绝对知识的自我认识的完整历程。 本书的结构如同一个螺旋上升的阶梯，每一步都建立在前一步的基础上，但又包含了对前一步的扬弃（Aufhebung）——即既否定又保存的辩证运动。它探讨了从个体经验到普遍理性的各个阶段，展示了知识、自我意识、理性乃至精神形态的演变轨迹，为理解西方哲学乃至整个现代思想奠定了基础。 第一部分：意识的现象学（Consciousness） 这一部分是整个体系的起点，主要探讨个体意识在与外部世界互动过程中所经历的三个基本阶段： 一、感性确定性（Sense-Certainty）： 这是意识的初始状态，认为“真”就是眼前、此刻、此地的特定对象（“这个”或“这个在彼”）。然而，黑格尔通过精妙的辩证分析指出，这种对特殊性的执着必然自我瓦解。当试图言说“这个是什么”时，语言和概念的普遍性立刻消解了感性经验的独特性，使得感性确定性最终成为“普遍的空洞的空泛”，即对“任何东西”的确定性，实质上是对“什么都没有”的确定性。 二、知觉（Perception）： 意识意识到对象不仅仅是感性直觉的瞬间，而是具有相对稳定属性的“事物”。知觉试图通过统一感性的多样性（如一个苹果的颜色、形状、气味）来把握“物自体”。然而，黑格尔揭示了知觉内在的矛盾：知觉总是将对象分解为对立的属性（如外在性与内在性，同一性与差异性），并且在试图将这些属性统一到“一个事物”中时，又必须依赖于一种外部的、先于经验的判断。知觉的努力最终导向一种循环论证，即把主体性投射到客体性上，再从客体性中找回主体性，陷入了“物体世界”的表象之中。 三、知性（Understanding）： 意识超越了感性经验的直接性，开始寻求事物背后的普遍法则和内在的同一性。知性通过逻辑范畴（如实体与偶性、力与广延）来理解世界，相信存在着一种独立于现象的、支配现象的规律性结构。这一阶段是早期自然哲学的写照，强调自然界的统一性和必然性。然而，黑格尔指出，知性所发现的“规律”最终被证明是主体自身构建的概念结构，而不是客体本身固有的本质。知性试图通过反思将世界还原为自身概念的镜像，其最高成就体现为“同一性”的观念——即认识到万物最终都归于一个统一的法则或实体，但这个实体本身仍然停留在抽象的、外在的同一性层面，尚未实现自我意识的真正回归。 第二部分：自我意识的现象学（Self-Consciousness） 在突破了将意识客体化的知性阶段后，意识开始转向自身，将认识的对象定位于“自我”本身。这是人类意识从面对“物”到面对“人”的关键转折。 一、生存的渴望与他者的出现： 自我意识的开端是认识到“我即是我自己”，但这种自我的确认必须依赖于“他者”的存在。黑格尔认为，绝对的自我意识无法在孤立中实现，必须通过“被承认”（Recognition）来确证自身。没有他者的承认，自我意识将停留在纯粹的欲望和否定上，无法提升到更高层次。 二、主人与奴隶的辩证法（Mastery and Servitude）： 这是全书中最为著名的段落之一。两个自我意识在对“生命危险”的较量中，一方选择屈服以保全生命（奴隶），另一方则选择冒生命危险以求得承认（主人）。主人获得了暂时的承认，但他所承认的对象（奴隶）却是自由的对立面，因此主人的承认是空洞且不真实的。相反，奴隶通过在劳动中改造自然界，将自己的主观意志物化于客体之中，并通过这种劳动实现了对自然的掌握和对自我的认识，最终在否定性劳作中获得了真正的、基于自身能力的自由。这一对立的解消预示着共同的、相互承认的自由的必然性。 三、斯多葛主义、怀疑论与不快乐的意识： 在认识到个体自由的艰辛后，意识转向几种哲学立场进行调适： 1. 斯多葛主义（Stoicism）： 试图通过将内在自由置于外在偶然性之上，以绝对的“德性”和“理性”来保持独立，但这种超脱往往导向情感的压抑和对世界的疏离。 2. 怀疑论（Skepticism）： 彻底否认外在世界和内在判断的确定性，认为一切知识都陷入循环论证，最终将一切都归于一种“无差别”的怀疑主体。然而，怀疑论恰恰以其对一切的否定，反而确立了“否定活动本身”作为唯一的确定性，从而为下一阶段的转向铺平了道路。 3. 不快乐的意识（Unhappy Consciousness）： 这一阶段的意识意识到自身在现象界（有限性）与理想的“彼岸世界”（无限性）之间存在着不可调和的鸿沟。这种意识将绝对的真理投射到一个遥远的、超验的彼岸，从而使现实中的自我处于永恒的痛苦和自我否定之中。基督教的某些早期形态可以视为这一意识状态的体现。 第三部分：理性（Reason） 在经历了自我意识的挣扎后，精神回到了对自身坚实性的把握，开始认识到主体与客体、思想与存在之间的统一性。理性认为，世界本质上是合乎理性的，因此主体（理性）可以通过内省发现世界的本质即是自身。 理性阶段主要通过观察自然界和人类社会来寻求这种统一： 一、作为观察者的理性： 理性通过观察自然现象，试图发现支配现象的内在法则，相信自然界本身就是“理性的显现”。 二、作为行动的理性（体验的实践）： 意识开始积极地将自身的理念付诸实践，试图在现实世界中实现普遍的善或理性原则。然而，这种实践往往发现，世界并不轻易地接纳主体的理性目标，行动的结果往往与预期相悖，体现出一种“狡黠的理性”（Cunning of Reason）——即理性通过利用个体的情感和私欲，在不知不觉中推动历史的普遍进程。 四、精神的现象学——从“律法精神”到“文化” 随着理性实践的深入，意识开始认识到，个体的实现离不开共同的伦理生活和文化结构。这一部分是迈向“精神”领域（Spirit）的桥梁，描述了从抽象的“律法精神”到复杂的社会伦理生活（Sittlichkeit）的演变，预示着更高层次的共同体和历史意识的到来。 结语： 《精神现象学》的结构完整而严密，它通过对意识经验的彻底反思，展示了从感性直觉到绝对知识的漫长而必然的旅程。黑格尔的目标是证明，人类意识的发展不是随机的，而是遵循着一个内在的、辩证的逻辑，最终导向对“绝对知识”（Absolute Knowing）的把握，即精神彻底认识到自身即是全部现实，并且这种认识本身就是真理的绝对实现。这部著作不仅是哲学史上对自我意识和历史进程理解的里程碑，也是理解观念论、历史哲学乃至后世现象学和存在主义思想的必备基石。

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合上《费尔巴哈哲学著作选集（下卷）》，心中涌动着一股强烈的思考浪潮。这本著作的魅力在于其对现实世界和人类自身的深刻关怀。费尔巴哈的哲学，并非象牙塔里的空谈，而是直面现实的挑战，试图为人类的生存和发展寻找出路。他对宗教的批判，并非要消灭信仰，而是要将信仰的根源归还给真实的人类需求和情感。他认为，脱离了人的现实需求的宗教，只会成为束缚和异化的工具。 更让我着迷的是他对“异化”的精彩论述。他深刻地揭示了在资本主义社会中，人的劳动、产品、甚至自身都可能被异化。这种异化带来的疏离感和无力感，在现代社会依然普遍存在。费尔巴哈的分析，让我更加清晰地认识到自身在社会结构中的处境，也为我思考如何克服这种异化提供了理论上的指引。这本书的语言风格也十分独特，既有哲学的严谨，又不失人文的温度，读来令人深思，受益匪浅。

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阅读《费尔巴哈哲学著作选集（下卷）》的过程，是一次挑战自我认知边界的旅程。其中关于“感性”在哲学中的地位，颠覆了我以往的一些刻板印象。费尔巴哈将感性体验置于核心地位，认为它是认识世界和改造世界的根本基础。这与那些过分强调理性，忽视感性经验的哲学思潮形成了鲜明对比。他用大量的篇幅阐述了感性经验的丰富性和多样性，以及它在理解人类情感、道德和审美等方面的不可替代的作用。 我尤其喜欢他对“爱”的深入剖析，他认为爱不仅仅是个人情感，更是连接人与人的纽带，是社会和谐的重要因素。他将这种爱从宗教的狭隘范畴中解放出来，赋予其更广泛、更普遍的人类意义。这让我思考，我们是否在日常生活中过于强调功利和理性，而忽略了爱与情感的滋养。费尔巴哈的哲学，如同一次温柔的提醒，让我重新审视人与人之间最纯粹、最真挚的联结，并鼓励我去实践和体验这种深刻的连接。

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手捧这本《费尔巴哈哲学著作选集（下卷）》，我仿佛置身于一场思想的盛宴。其中关于“人是人的最高存在”的论断，至今仍在我的脑海中回响。它不仅仅是一句口号，更是费尔巴哈整个哲学体系的出发点和归宿。他将目光从超验的世界拉回到现实的人类，强调人的感性、情感以及实践活动的重要性。这种彻底的人本主义立场，让我对自身的价值有了更深刻的认知。在过去，我可能更多地关注外在的成就和标准，而费尔巴哈的哲学则引导我向内看，去挖掘和肯定人作为个体的内在丰富性和无限潜力。 尤其令我印象深刻的是他对异化的批判。他敏锐地捕捉到，当人将自身的本质属性，例如爱、意志、思维等，投射到某种外在的、独立于自身的实体（如上帝）时，便产生了精神的异化。这种异化不仅削弱了人的力量，更导致了人的自我疏离。这让我联想到现代社会中许多人沉迷于虚拟世界，对现实生活中的情感和关系变得麻木，或许这正是费尔巴哈所警示的某种形式的异化。他的论述不仅具有深刻的历史洞察力，对当下也同样具有现实意义，促使我警惕和反思那些可能导致我们丧失自身主体性的因素。

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拿到《费尔巴哈哲学著作选集（下卷）》的时候，我满怀期待，而它也确实没有辜负我的期望。下卷中对黑格尔哲学的批判性继承，是我最为着迷的部分。费尔巴哈以其独特的辩证唯物主义视角，对黑格尔的绝对精神和思辨哲学进行了深刻的剖析和改造。他并非全盘否定，而是试图将其中的合理因素与唯物主义相结合，从而建立起一个更加 grounded 的哲学体系。这种既保留传承又大胆创新的精神，让我看到了哲学发展的生机与活力。 他对于“概念”和“现实”之间关系的阐释，更是让我茅塞顿开。他指出，抽象的概念必须回归到具体的、感性的现实之中才能获得真正的意义。这一点在理解和分析社会现象时尤为重要。我们不能仅仅停留在空泛的理论框架，而必须关注事物的实际发生和人的真实体验。费尔巴哈的哲学，就像一把锋利的解剖刀，帮助我剥离那些华而不实的理论外衣，直抵事物的本质。读他的书，不仅是在汲取知识，更是在学习一种深刻的分析和批判性思维的方法。

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这本《费尔巴哈哲学著作选集（下卷）》真是让人欲罢不能。我一直对唯物主义哲学抱有浓厚兴趣，而费尔巴哈作为这一流派的集大成者，其思想的深度和广度着实令人惊叹。下卷所涵盖的论述，尤其是关于宗教批判和人本主义的章节，仿佛一股清流涤荡了我长久以来对宗教和人类自身认识的迷思。他将抽象的神学概念一一落地，剥去其神秘的外衣，直指其背后的人类情感、欲望和社会结构的投射。这种“回到人本身”的视角，让我对“上帝”的存在有了全新的解读，不再是遥不可及的超验存在，而是源于人类内心深处的需求和期盼。 读到他对爱的本质的探讨时，我更是感同身受。他将爱视为人与人之间最根本的联结，是人类存在的基石。这种对爱的高度肯定，在充斥着理性主义和功利主义的现代社会，显得尤为可贵。他不仅仅停留在理论层面，而是将这种爱的哲学渗透到对家庭、社会乃至整个人类命运的思考中。我开始反思自己在人际关系中的态度，是否过于功利，是否忽略了情感的纯粹性。费尔巴哈的文字，如同一次温和而深刻的内心洗礼，让我重新审视和珍视生命中最宝贵的情感联结。

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《宗教本质讲演录》也是不可忽视的，它并不完全是《基督教的本质》和《宗教的本质》的口头版，而是具有它本身的价值，是前二者的补充和延伸。费尔巴哈的东西，就连注释以及注释下面的注解都可淘金。不过，那些后人--那些知识分子邮件分拣机写的费尔巴哈注释及评论，就不堪卒读了。

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《宗教本质讲演录》也是不可忽视的，它并不完全是《基督教的本质》和《宗教的本质》的口头版，而是具有它本身的价值，是前二者的补充和延伸。费尔巴哈的东西，就连注释以及注释下面的注解都可淘金。不过，那些后人--那些知识分子邮件分拣机写的费尔巴哈注释及评论，就不堪卒读了。

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《宗教本质讲演录》也是不可忽视的，它并不完全是《基督教的本质》和《宗教的本质》的口头版，而是具有它本身的价值，是前二者的补充和延伸。费尔巴哈的东西，就连注释以及注释下面的注解都可淘金。不过，那些后人--那些知识分子邮件分拣机写的费尔巴哈注释及评论，就不堪卒读了。

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天才的费尔巴哈将人理解为人的感性意识，这就使他超越了一切旧的唯物主义

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《宗教本质讲演录》也是不可忽视的，它并不完全是《基督教的本质》和《宗教的本质》的口头版，而是具有它本身的价值，是前二者的补充和延伸。费尔巴哈的东西，就连注释以及注释下面的注解都可淘金。不过，那些后人--那些知识分子邮件分拣机写的费尔巴哈注释及评论，就不堪卒读了。