圖書標籤: 曆史  楊念群  清史  江南  文化  明清  思想史  新文化史   

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從明到清，文化形態是延續還是斷裂？考據學的興起是政治壓迫還是皇權的有意為之？楊念群通過討論清前期皇帝與江南士大夫的互動，探討瞭皇權如何在與江南士大夫的復雜博弈中奪取“道統”建立“正統”的問題。皇權錶麵上與士大夫閤流，可是暗地裏卻在不斷地削弱士大夫的文化正統地位。在此書中，楊念群將清代的士風轉變納入到政治社會的巨大變化中來，考察其現實處境，以及其堅守的價值如何在現實政治中被肢解、改造、收編的慘痛過程，很帶有“藉古諷今”的成分。某種意義上說，《何處是江南》也是對餘英時關於“士與中國文化”論述的一種批判，士大夫的身份地位與文化解釋權力的內涵隨著時代的發展而不斷變化，所謂的“超越性”，亦須放到具體時間範疇內理解，在南宋，知識分子對皇權的製約作用是很大的，但是清代，則不然。

不通傢法，學科、學玄； 語無倫次，文中、文西。

我終究沒怎麼搞清楚作者的討論和新清史直接對話的地方在哪裏，這是我最關心的問題。

士林與皇權的“閤流”之勢纔是論述的重點。在這個意義上說，楊所講的這個故事不僅未必是關於江南的，甚至未必是關於清代士林的。 這個評論得我心

翻瞭一下開頭和結尾。豆瓣底下的幾篇書評很垃圾，請無視之。

士之传统，延续千百年，今日知识分子亦有其流风馀韵。始自孔子，即有“士志于道”。（《论语·理仁篇第四》）泱泱岁月，士之为士，维护着基本价值，承担着文化使命。士之一流品，乃中国社会中别致的奇葩，于修、齐、治、平中靡然绽放，置政涛权浪里晏然颓唐。正如钱穆所说：“...

杨后主应该可以归类为学界中的“话题人物”，当年《再造病人》甫出，就引起热论，此次亦不例外，书7月份出版至今，比较正式的书评已有刘铮的《杨念群的新境》，豆瓣上书评也已不少，维舟的《思想史上的江南》，还有二郎神的“摘谬”，可以说都写的很详细，不过从江南研究...  

承认失败从不是一件容易的事，而更难得的是不去编造某种借口聊以自慰。 小时候班里某个男生经常被欺负，有次打架来人力大，于是他从前排座位被推到墙角。这不甚光彩的记忆，在他口中却成了“我今天终于扬眉吐气一回，把人从我座位逼到了墙角。”幼小的心灵本能地做出了重新阐述...  

这本书信息量很大，视角也很新颖。但是，你得能够忍受它的写作风格、著者的文字功夫，才能坚持着读完——语言啰嗦、干涩，篇幅拖沓、杂乱：有的同一个章节中，这一段说这事，下一段说那事，两段之间既无递进层次关系，也与本章节标题无甚联系；有的句子前后重复出现多次，在不...  

士之传统，延续千百年，今日知识分子亦有其流风馀韵。始自孔子，即有“士志于道”。（《论语·理仁篇第四》）泱泱岁月，士之为士，维护着基本价值，承担着文化使命。士之一流品，乃中国社会中别致的奇葩，于修、齐、治、平中靡然绽放，置政涛权浪里晏然颓唐。正如钱穆所说：“...