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佛性与般若(上、下)

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牟宗三
吉林出版集团有限责任公司
2010-8
956
138.00元
牟宗三文集
9787546330297

图书标签: 佛学  牟宗三  哲学  新儒家  中国哲学  宗教  般若  文化   


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发表于2024-12-23

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图书描述

《牟宗三文集·佛性与般若(套装上下册)》内容简介:吉林出版集团筹划的《牟宗三文集》即将印行之届,电邀我写一篇序。电话中,我告诉联系的编辑,(关于)牟先生的事,在我,是第一位。故虽恰逢忙头,仍乐于允命。此“序”,当对了解牟先生提供一个总体观始能相应。唯距印行的时间极为急促,只能勉力而为。

牟先生八十大寿时尝云:他从大学读书以来。六十年只做一件事,是即“反省中华民族之生命,以重开中国哲学的途径”。牟先生亦尝手书示我:“吾一生无长。只是一个学思生命之发展。”时年,牟老师八十五岁。越二年,牟先生逝。我寝馈牟学三十年,尚可言有感受,又经反复慎思,自感“典范的学思生命和哲学创造”这句话确可以概括牟先生的一生努力和贡献,亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蕴。唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中,在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中,在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”。“争剥以复”成就的,故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”,故而是“创业”;唯其是“典范”,故而能“垂统”。乃以“创业垂统:典范的学思生命和哲学创造”敬以为题,序吉林版《牟宗三文集》。

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著者简介

牟宗三(1909—1995),字离中,山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一,被称为当代新儒学的集大成者。1927年入北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘,讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。


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用户评价

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慢慢读吧。。。。

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本书承天台宗判教之旨,谓天台宗之圆教由藏(小乘)通(中观)别(唯识为始,华严为终)之开决而后成,遂申论中观般若学、法相唯识学、华严、天台两宗沿革,指出唯识论说明中观论之无对于一切法(流转还灭)的根源,是进一步;而唯识论以阿赖耶识为中心,以正闻熏习为客,华严宗开如来藏自性清净心,给出成佛之超越根据,又进一步;唯识是经验分解(心理分解)之思路,华严宗乃超越分解思路,天台为“即具”之诡谲的思路,消化分解而圆成,是般若之作用的圆,亦存有论之圆,则佛教教义至于极致……吾人思之,教内大师说法,于教义必无时间性,唯有佛法随机开示之早晚,宗三先生以学者之姿,对佛理体察之深,是故特能领悟佛法内在理路深浅渐次的时间性;由是天台、华严时间问题,判之教理则又有所谓逻辑之先后,更发展出禅宗渐、顿路向之所根据也

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本书承天台宗判教之旨,谓天台宗之圆教由藏(小乘)通(中观)别(唯识为始,华严为终)之开决而后成,遂申论中观般若学、法相唯识学、华严、天台两宗沿革,指出唯识论说明中观论之无对于一切法(流转还灭)的根源,是进一步;而唯识论以阿赖耶识为中心,以正闻熏习为客,华严宗开如来藏自性清净心,给出成佛之超越根据,又进一步;唯识是经验分解(心理分解)之思路,华严宗乃超越分解思路,天台为“即具”之诡谲的思路,消化分解而圆成,是般若之作用的圆,亦存有论之圆,则佛教教义至于极致……吾人思之,教内大师说法,于教义必无时间性,唯有佛法随机开示之早晚,宗三先生以学者之姿,对佛理体察之深,是故特能领悟佛法内在理路深浅渐次的时间性;由是天台、华严时间问题,判之教理则又有所谓逻辑之先后,更发展出禅宗渐、顿路向之所根据也

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此书乃牟宗三先生六十六岁时所作。般若者,荡相遣执之妙用;佛性者,涅槃法身之圆实。前者为释氏所观之共法,后者为诸家所证之殊境。牟先生以天台之藏、通、别、圆化法四教判释小乘、中观、唯识、华严、天台佛教诸派。其一方面不满意欧阳竟无、吕澂等内学院学者独尊唯识学,另一方面又迥异于唐君毅、方东美等新儒家同仁推崇华严宗。因其个人生命气质之主观感受,终乃折中于智者大师之天台学。他盛赞法华开权显实,发迹显本,“以性具为经,以止观为纬,织成部帙,不与他同”,乃实践之存有论,故为真圆实教。

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读后感

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《佛性與般若》之研究 廖 鍾 慶 一、導言 研究中國佛學,基本上會遭遇到兩個困難。第一是文字障。第二是理障。所謂文字障,並不單止說由梵文的佛典之詞語音譯成漢字這方面言,實則這種音譯的名詞是有限的,並不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術語(technical terminol...  

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一部《大藏经》浩若烟海,真是令人望洋兴叹。假使令一人独立地直接地看《大藏经》,他几时能看出一个眉目,整理出一个头绪?即使略有眉目,略得头绪。他又几时能达到往贤所见所达之程度?是以吾人必须间接有所凭借,凭借往贤层层累积的称述以悟入。广言之,自佛而后,除经为佛...

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《佛性與般若》之研究 廖 鍾 慶 一、導言 研究中國佛學,基本上會遭遇到兩個困難。第一是文字障。第二是理障。所謂文字障,並不單止說由梵文的佛典之詞語音譯成漢字這方面言,實則這種音譯的名詞是有限的,並不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術語(technical terminol...  

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我想说七点: 1,入般若门,生欢喜心。 2,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗。天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。 3,牟宗三与冯友兰争议,良知是个呈现而不是假设。振聋发聩,熊十力大为赞赏,认为北大哲学系仅此一人为可造之人。那个时候透...  

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