具体描述
《牟宗三文集·佛性与般若(套装上下册)》内容简介：吉林出版集团筹划的《牟宗三文集》即将印行之届，电邀我写一篇序。电话中，我告诉联系的编辑，（关于）牟先生的事，在我，是第一位。故虽恰逢忙头，仍乐于允命。此“序”，当对了解牟先生提供一个总体观始能相应。唯距印行的时间极为急促，只能勉力而为。
牟先生八十大寿时尝云：他从大学读书以来。六十年只做一件事，是即“反省中华民族之生命，以重开中国哲学的途径”。牟先生亦尝手书示我：“吾一生无长。只是一个学思生命之发展。”时年，牟老师八十五岁。越二年，牟先生逝。我寝馈牟学三十年，尚可言有感受，又经反复慎思，自感“典范的学思生命和哲学创造”这句话确可以概括牟先生的一生努力和贡献，亦未曾失上揭牟先生自我概括之意蕴。唯此“典范”和“创造”是在历时弥久的反儒反传统中，在中国文化和儒学大厦被倾倒毁弃中，在牟先生判之为中华民族“最倒霉的时代”、国族历史“大患难”的时代、中国文化“大危疑的时代”。“争剥以复”成就的，故而有“创业垂统”的意义。唯其是“创造”，故而是“创业”；唯其是“典范”，故而能“垂统”。乃以“创业垂统：典范的学思生命和哲学创造”敬以为题，序吉林版《牟宗三文集》。
作者简介
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一，被称为当代新儒学的集大成者。1927年入北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中山大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君劢联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾“教育部”客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1987年被香港大学授予名誉文学博士。1995年4月病逝于台北。
目录信息
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读后感
一部《大藏经》浩若烟海，真是令人望洋兴叹。假使令一人独立地直接地看《大藏经》，他几时能看出一个眉目，整理出一个头绪？即使略有眉目，略得头绪。他又几时能达到往贤所见所达之程度？是以吾人必须间接有所凭借，凭借往贤层层累积的称述以悟入。广言之，自佛而后，除经为佛...
评分《佛性與般若》之研究 廖 鍾 慶 一、導言 研究中國佛學，基本上會遭遇到兩個困難。第一是文字障。第二是理障。所謂文字障，並不單止說由梵文的佛典之詞語音譯成漢字這方面言，實則這種音譯的名詞是有限的，並不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術語（technical terminol...
评分《佛性與般若》之研究 廖 鍾 慶 一、導言 研究中國佛學，基本上會遭遇到兩個困難。第一是文字障。第二是理障。所謂文字障，並不單止說由梵文的佛典之詞語音譯成漢字這方面言，實則這種音譯的名詞是有限的，並不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術語（technical terminol...
评分《佛性與般若》之研究 廖 鍾 慶 一、導言 研究中國佛學，基本上會遭遇到兩個困難。第一是文字障。第二是理障。所謂文字障，並不單止說由梵文的佛典之詞語音譯成漢字這方面言，實則這種音譯的名詞是有限的，並不難突破;主要的是佛典中有一大套的專技術語（technical terminol...
评分《佛性与般若》是牟宗三先生六十岁以后写下的一部巨着，具体写作时间是从一九六九年至一九七五年，一九七七年六月由台北学生书局出版，全书一千二百余页，计一百余万字。此书是牟先生继《才性与玄理》、《心体与性体》等书之后又一部阐释中国哲学思想发展史的巨着，同时也代表...
用户评价
老实说，刚开始接触这类题材时，我内心是有一些抗拒的，总觉得会过于晦涩难懂，充满了专业术语，让人望而却步。然而，这套书的作者显然非常懂得如何平衡学术的严谨性与读者的接受度。他巧妙地运用了大量的日常生活的例子和极富画面感的叙事来阐释那些看似高深的理念。这使得阅读过程充满了惊喜，你原本以为要穿越重重理论迷雾才能到达的彼岸，结果却是柳暗花明，在不经意间就领悟了。这种“润物细无声”的教育方式，比直接的灌输有效得多。我发现，自从开始阅读后，我对周围事物的观察角度发生了微妙的变化，原本习以为常的场景，现在似乎都多了一层可以深入探究的维度。比如，观察一片叶子的枯荣，不再只是感叹生命的短暂，而是能联想到更宏大的循环与不确定性。这种阅读带来的思维结构的重塑，是我认为它价值的最高体现。它让你从一个被动的接受者，变成一个主动的探索者，让阅读不再是知识的积累，而成为了心性的磨砺。
评分这本书的书名着实引人深思，乍一看就让人对其中蕴含的东方哲学与智慧产生了浓厚的兴趣。我记得上次在书店里翻到它的时候，厚厚的两册沉甸甸地压在手上，那种实体感本身就带有一种庄重和对知识的敬畏。虽然我还没有完全读完，但从目录和零星翻阅的章节中，我能感受到作者在构建一个庞大而精微的知识体系。文字的打磨显然是下了大功夫的，行文间那种沉稳的节奏感，不像市面上那些快餐式的读物，它需要你放慢呼吸，去体味每一个字背后的多重含义。那种感觉，就像是走进一座古老的寺庙，空气中弥漫着檀香的气味，每走一步，都得小心翼翼，生怕惊扰了岁月的宁静。它似乎在探讨的不是肤浅的现象，而是直指事物最本质的“底色”。对于一个长期在现代都市生活中感到迷惘，渴望找到内心锚点的人来说，这本书无疑提供了一张通往深度思考的地图。我尤其欣赏它那种不疾不徐的论证方式，逻辑链条环环相扣，让人在跟随的过程中，不由自主地开始审视自己的生活哲学。这种阅读体验是稀有的，它不是让你“知道”了什么新知识，而是让你“变成”了什么样的人。
评分这套书给我的体验是极度“沉浸式”的，仿佛作者设置了一个精神上的结界，一旦进入，外界的喧嚣便自动被屏蔽在外。我通常选择在深夜，泡上一杯清茶，将手机调成静音，然后沉浸其中。这种仪式感是必要的，因为它关乎对阅读对象的尊重，也关乎对自己心绪的梳理。作者的文字具有一种奇特的穿透力，它们像是经过了千锤百炼的宝石，光泽内敛却极富质感。阅读它，就像是在攀登一座精神上的高山，每向上延伸一尺，看到的风景就越发开阔，但同时，也越发能感受到脚下之地的坚实。最让我印象深刻的是，书中对“时间”和“存在”的探讨，那种对永恒性的探寻，充满了史诗般的重量感。它没有提供廉价的安慰，反而将存在的本质性难题赤裸裸地摆在了你的面前，但这并非令人沮丧，反而是激发了一种直面一切的勇气。这本书的重量，不在于它有多少页，而在于它能承载多少思考的重量。
评分拿起这套书，我的首要印象是它的装帧设计就透露着一股清冷而克制的古典美学。封面设计没有采用任何浮夸的色彩或图案，而是采用了素雅的底色，配以精心挑选的字体，透露着一种“大音希声”的韵味。这种视觉上的舒适感，很大程度上决定了我愿意投入时间去深入研读。阅读过程本身，更像是一场与古人智慧的对话。作者的语言风格极为凝练，他似乎深谙“言简而意赅”的艺术，很多时候，一个精妙的比喻或者一个看似平淡的陈述，背后都蕴含着极为深厚的功力。我常常需要反复阅读同一段落，不是因为读不懂，而是因为想将其中的每一层意境都捕捉到位。这种阅读是需要精力的，它排斥浮躁，要求读者带着一份虔诚的心态去接纳。我喜欢那种在字里行间捕捉到作者思绪流淌轨迹的感觉，那是一种智力上的愉悦，如同解开了一个复杂的谜题，但谜底却不是一个具体的答案，而是一种开阔的视野。它不是那种读完后能立刻给你一套“解决方案”的书，而更像是一位耐心的向导，默默地在你身旁指出通往更远处的路径，但最终的每一步，依然需要你自己迈出。
评分如果用一个词来形容阅读这套书的感受，我会选择“回甘”。初读时，文字的密度可能会让你感觉像是在啃一块有嚼劲的硬糖，需要耐心咀嚼，才能品出其中蕴含的甜美。然而，一旦那些复杂的概念在你的脑海中慢慢融化、渗透，那种由衷的理解和释然便会像茶水饮尽后的余香一样，久久不散。它成功地搭建了一座桥梁，连接了深奥的理论与我们普通人的日常体验，使得那些看似遥不可及的智慧变得可触可感。我发现自己开始用一种更具弹性的视角去看待生活中的挫折和不如意，不再执着于表面的得失。这套书的深度是分层的，不同年龄、不同生命阶段的人去读，可能会有截然不同的收获。对我目前而言，它最大的贡献是提供了一种内在的稳定感，一种面对变幻莫测世界的沉着。它不是一剂兴奋剂，而是一口清凉的井水，让你在疲惫时，能找到真正的清冽与滋养。
评分此书乃牟宗三先生六十六岁时所作。般若者，荡相遣执之妙用；佛性者，涅槃法身之圆实。前者为释氏所观之共法，后者为诸家所证之殊境。牟先生以天台之藏、通、别、圆化法四教判释小乘、中观、唯识、华严、天台佛教诸派。其一方面不满意欧阳竟无、吕澂等内学院学者独尊唯识学，另一方面又迥异于唐君毅、方东美等新儒家同仁推崇华严宗。因其个人生命气质之主观感受，终乃折中于智者大师之天台学。他盛赞法华开权显实，发迹显本，“以性具为经，以止观为纬，织成部帙，不与他同”，乃实践之存有论，故为真圆实教。
评分此书乃牟宗三先生六十六岁时所作。般若者，荡相遣执之妙用；佛性者，涅槃法身之圆实。前者为释氏所观之共法，后者为诸家所证之殊境。牟先生以天台之藏、通、别、圆化法四教判释小乘、中观、唯识、华严、天台佛教诸派。其一方面不满意欧阳竟无、吕澂等内学院学者独尊唯识学，另一方面又迥异于唐君毅、方东美等新儒家同仁推崇华严宗。因其个人生命气质之主观感受，终乃折中于智者大师之天台学。他盛赞法华开权显实，发迹显本，“以性具为经，以止观为纬，织成部帙，不与他同”，乃实践之存有论，故为真圆实教。
评分此书乃牟宗三先生六十六岁时所作。般若者，荡相遣执之妙用；佛性者，涅槃法身之圆实。前者为释氏所观之共法，后者为诸家所证之殊境。牟先生以天台之藏、通、别、圆化法四教判释小乘、中观、唯识、华严、天台佛教诸派。其一方面不满意欧阳竟无、吕澂等内学院学者独尊唯识学，另一方面又迥异于唐君毅、方东美等新儒家同仁推崇华严宗。因其个人生命气质之主观感受，终乃折中于智者大师之天台学。他盛赞法华开权显实，发迹显本，“以性具为经，以止观为纬，织成部帙，不与他同”，乃实践之存有论，故为真圆实教。
评分本书承天台宗判教之旨，谓天台宗之圆教由藏（小乘）通（中观）别（唯识为始，华严为终）之开决而后成，遂申论中观般若学、法相唯识学、华严、天台两宗沿革，指出唯识论说明中观论之无对于一切法（流转还灭）的根源，是进一步；而唯识论以阿赖耶识为中心，以正闻熏习为客，华严宗开如来藏自性清净心，给出成佛之超越根据，又进一步；唯识是经验分解（心理分解）之思路，华严宗乃超越分解思路，天台为“即具”之诡谲的思路，消化分解而圆成，是般若之作用的圆，亦存有论之圆，则佛教教义至于极致……吾人思之，教内大师说法，于教义必无时间性，唯有佛法随机开示之早晚，宗三先生以学者之姿，对佛理体察之深，是故特能领悟佛法内在理路深浅渐次的时间性；由是天台、华严时间问题，判之教理则又有所谓逻辑之先后，更发展出禅宗渐、顿路向之所根据也
评分是书必须再读，一刷对于非专业的我略难，般若部分还好，自觉极契合，唯识后半段开始就显得艰难了。大量的引文，虽然后有按语，但没有扎实的佛学基础读起来磕绊。 书是极品的。。。
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