论人类不平等的起源和基础 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京出版社

作者:[法] 让-雅克·卢梭

出品人:

页数:171

译者:陈伟功

出版时间:2010-2

价格:15.00元

装帧:

isbn号码:9787200081053

丛书系列:大师小讲

图书标签:

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《论人类不平等的起源和基础》是一部对人类社会结构和不平等现象进行深刻剖析的经典著作，它并非是一部简单的历史叙事或政治宣言，而是一场关于人类本性、社会演进以及权力运作的哲学思辨。作者在这部作品中，以其敏锐的洞察力和严密的逻辑，试图揭示导致人类社会出现各种不平等现象的深层根源，并追溯其历史演变的轨迹。 本书的出发点，是对“自然状态”的设想。作者并非认为历史上真的存在过一个完全原始、未受文明影响的“自然人”时代，而是将其作为一个理论上的基准，用以对比和理解当前社会状态下人性的扭曲和不平等是如何产生的。他描绘了一个与我们当前社会截然不同的图景：在想象中的自然状态里，人类是孤立的、自主的，其基本需求简单，生存依赖于本能，并且拥有两种先于理性的天然品质——“自我保存”的本能（amour de soi）和“同情心”（pitié）。在这种状态下，个体之间几乎不存在等级之分，彼此之间更多的是一种弱化的、基于情感的联系，而非基于理性判断和竞争的社会关系。 然而，随着人类走出这种假设的“自然状态”，走向社会化，事情开始发生改变。作者认为，文明的出现，尤其是私有制的诞生，是导致不平等走向根深蒂固的关键转折点。私有制的产生，并非一蹴而就，而是一个逐步演化的过程，它始于对土地的圈占，并逐渐蔓延到其他财富的积累。一旦私有制确立，个体之间就产生了利益冲突和占有欲，这种占有欲与“自我爱”（amour-propre）——一种通过与他人比较而获得的、对他者评价的过度关注——相结合，催生了嫉妒、贪婪、虚荣以及对权力的渴望。 作者区分了两种主要的不平等：一种是“自然的”或“身体的”不平等，比如年龄、健康、体力和智力上的差异；另一种则是“政治的”或“道德的”不平等，它依赖于他人的同意，并且是通过法律和制度确立的。他强调，正是后者，即后天形成的不平等，才是本书关注的重点。因为自然的不平等本身并不必然导致压迫和剥削，而是在社会结构中，这种自然差异被政治和经济权力所利用，才转化为系统性的不平等。 私有制的出现，伴随着劳动分工的细化，这虽然提高了生产力，但也加剧了人与人之间的疏离感，并使得一部分人能够通过占有生产资料而役使他人。作者描绘了从最初的原始采集到农业和金属冶炼的出现，这些技术的进步，看似是人类文明的标志，实则为私有制的泛滥和等级制度的形成奠定了基础。他认为，富人之所以能够压迫穷人，并非因为他们天生比穷人更强大或更聪明，而是因为他们通过设立法律和政府，将自己的利益合法化，并构建了一套维护其特权的社会秩序。 政治制度的建立，在作者看来，往往是富人为了保护自己的财产和地位而设计的。早期的契约，虽然表面上是为了建立和平与秩序，但实际上是富人对穷人施加的一种欺骗性的协议。他们说服大众，为了摆脱混乱和暴力，需要一个共同的权威来制定规则。然而，这个权威最终落入了富人的手中，法律和政府成为了维护现有不平等秩序的工具。从此，合法化了的奴役和贫困成为了常态。 本书对“社会契约”理论的批判尤为深刻。作者认为，现有的社会契约并非真正自由平等的个体之间的选择，而是被压迫者为了生存而被迫接受的一种约定。这种契约扭曲了人类最初的自由精神，使得人们在法律的名义下，放弃了更多的自由，却只换来了有限的保护，而这种保护也常常是偏袒的。 作者进一步探讨了财产的合法性问题。他认为，土地的占有，如果不是所有人的同意，就不具有天然的合法性。而一旦私有制被确立，那么由此产生的贫富差距，以及对穷人的剥削，在某种程度上也是不道德的。他将社会的不平等视为一种“异化”，即人类在文明进程中，逐渐失去了与自身本性的连接，变得越来越受社会规范和物质欲望的驱使，而非发自内心的纯粹欲望。 《论人类不平等的起源和基础》不仅仅是对历史的梳理，更是一次对人类社会存在状态的深刻反思。作者用犀利的笔触，揭示了权力如何隐藏在看似公平的制度之下，揭示了文明的进步如何可能伴随着人性的堕落。他并没有提供一个现成的解决方案，但他的分析为后世的思想家们理解和挑战社会不平等提供了重要的理论基石。 这本书的核心在于其对“进步”的怀疑论。它提醒我们，并非所有的社会演进都是朝着更好的方向发展。技术的进步、文明的繁荣，都可能暗藏着不平等加剧的种子。作者呼唤我们重新审视人类的本性，反思我们所建立的社会制度，以及这些制度对人性的影响。他让我们看到，在看似固若金汤的社会结构背后，隐藏着深刻的历史根源和复杂的心理动机，而正是这些，塑造了我们今日所处的不平等的世界。 本书对后世的政治哲学、社会学以及历史学都产生了深远的影响，它启发了人们对自由、平等、正义的更深层次的思考，也为后来的革命和社会变革提供了重要的思想武器。它是一部需要读者用心去体会、去辨析的书，它挑战我们固有的观念，迫使我们去质疑那些被认为是理所当然的社会现象。

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2p 自由就像那美味的固体食物或者甘醇的葡萄酒，更适合那些早就对此习以为常的健壮之躯，可供他们使用并使他们更强壮，但却不适合那些柔弱、娇嫩之躯，根本无法让他们适应，只能让他们难受、毁灭或者沉醉。 3p 人民一旦习惯主人的存在，便再也无法脱离他。当他们试图打开桎梏...  

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【按语：《论人与人之间不平等的起因与基础（Discourse on the Origin and foundations on Inequality among mankind，1755）》是卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778）的第二部作品，原本也是应第戎科学院征文而作。部分地，《论科学与艺术》引发的争论促成了这部作品。 ...  

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首先要吐槽一下本书作者的论证方式，很多地方基本上是通过举例子和个人推理的方式去证明自己的观点，漏洞很多。举个例子，作者推崇野蛮人的美好生活，认为他们没有过多私欲带来的痛苦，除了自我保存的需要和自然的怜悯之情之外没有多余的感情。首先我们没有办法知道作者所谓野...

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卢梭的书一向很难懂。《爱弥尔》是，《社会契约论》是，这本《论人类不平等的起源和基础》也是这样，而且在我看来，最后一本书给我带来的困惑程度要远远大于其他两本。以前在阅读他的其他著作——以《社会契约论》为例——的时候，总会一边读作者的论述一边结合现实的问...  

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这本书初读时，那种扑面而来的历史厚重感和对既有观念的颠覆性，实在让人不得不停下来深思。作者的笔触极其细腻，仿佛不是在阐述理论，而是在带领我们亲身穿越回那个遥远的、理性与感性交织的时代。他对于不同社会形态下个体经验差异的描摹，尤其令人印象深刻。那种对自然状态下人类“朴素美德”的追忆与叹息，与他对文明进步过程中异化现象的冷静剖析形成了鲜明的对比。我尤其欣赏他构建论证逻辑的严密性，每一步推演都像是精密的钟表结构，环环相扣，让人无法辩驳。读到后来，你会发现自己原有的许多关于公平、自由的直觉性认知，都被迫接受了一次彻底的洗礼。这并非一本轻松愉快的读物，它更像是一场智力上的马拉松，要求读者投入极大的心神去跟随作者的思绪，理解他对人类社会结构性缺陷的深刻洞察。那种关于“我们是如何走到今天这一步”的追问，贯穿始终，发人深省。

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对于我这样一位习惯于从实践层面思考问题的人来说，这本书最宝贵的价值在于其批判的彻底性和不妥协性。它没有提供任何轻松的解决方案，反而将问题暴露得更加赤裸和尖锐。作者似乎在挑战的不是某一个政府或某一套法律，而是人类社会运行的底层逻辑本身。这种对既定秩序的根本性质疑，让人在合上书本后，依旧感到一种不安的兴奋。它促使你跳出日常琐碎的纷扰，去思考更宏大、更本质的议题：我们是否可以构想一个不以这种扭曲方式组织起来的社会？那种对人性中潜在的善与恶的辩证分析，尤其耐人寻味。它既承认了人性的弱点，又坚信通过合理的社会结构设计，可以最大限度地激发个体的潜能与良善。总而言之，这是一部需要反复阅读，并且每次都能从中汲取新养分的经典之作。

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坦白讲，这本书的语言风格是相当典雅且带有强烈修辞色彩的，初读时会觉得有些拗口，需要反复咀嚼才能领会其中三味。它不像当代哲学著作那样追求简洁明了，反而沉浸在一种古典的论辩美学之中。我注意到作者频繁使用排比和反问来强化其批判的力量，尤其是在论述私有制产生的那个关键转折点时，那种近乎悲愤的语气跃然纸上。这种文学性的张力，使得原本枯燥的社会学或政治学探讨，充满了戏剧性的张力。对于习惯了快餐式阅读的现代读者来说，这可能是一个不小的挑战，但一旦跨过语言的门槛，你会发现其内在的论证骨架是何等的坚实有力。它迫使你慢下来，去体味每一个词语背后的历史重量和价值判断，体会作者对人类境遇的深切关怀，那种超越时代的忧患意识，至今读来依然振聋发聩。

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这本书的结构安排极具匠心，从对自然人状态的设想出发，逐步引入社会契约的构建，最终落脚于对现有政治体制的审视，逻辑链条清晰而层层递进。然而，最让我感到震撼的，是作者对于“天赋”与“环境”之间相互作用的讨论。他并未采取简单的二元对立，而是展示了环境如何催生并固化了某些差异，使得本应是偶然的境遇，被错误地解读为天然的不平等。这种对社会环境塑造人性的深刻理解，为理解当代社会结构性矛盾提供了极佳的参照系。读完后，我感觉自己对那些关于“精英”与“大众”的讨论，多了一层怀疑的滤镜。任何声称某群体天生优越的论调，在这本书的审视下，都显得苍白无力，因为作者已经清晰地指出了，许多看起来难以逾越的鸿沟，恰恰是历史的偶然堆砌而非自然法则的必然。

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我是在一个阳光很好的下午开始翻阅这本书的，原以为只是随便看看，结果完全被那种抽丝剥茧的分析方法所吸引住了。作者对于“进步”这个概念的解构，实在是太犀利了。他没有简单地将现代社会视为进步的终点，反而将其视作一系列错失和扭曲的集合。其中关于人与人之间比较心理的分析，尤其贴近生活经验——那种源于外在评价体系而产生的焦虑和奴役，被揭示得淋漓尽致。这不是空泛的理论，而是对我们日常生活中那些微妙的、难以言喻的权力关系的精准捕捉。书中的某个段落，描述了人们如何为了获得他人的认可而放弃真正的自我，那种“戴着镣铐跳舞”的隐喻，至今仍在我脑海中挥之不去。它让人反思，我们所追求的那些所谓的“文明的成果”，究竟是以何种代价换来的，这种代价是否已经超出了我们能承受的范围。

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"让不愿意命令他人的人去服从别人，是非常困难的“ ”野蛮人过着自己的生活，文明人则过的是自身之外的生活“。

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人人生而平等，可是……

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我不愿意停下来去考虑：既然自由是人类最高贵的一种能力，那么，毫无保留地放弃人类最宝贵的天赋，违背上帝的禁令去犯各种各样的罪行，以此来获得残酷或无情的主人的欢心，是否这是我们本质的一种堕落，使我们降低到受本能奴役野兽的水平上？甚至，这是不是对我们的创造者的一种冒犯？

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是这本- -

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西方的哲学家首先是雄辩家