美國
第一章 不知道的狀態 與雅各布?尼德爾曼教授的兩次談話
老師的角色
那種“不知道”的狀態就是智慧。智慧可以在已知的領域中運作，也可以去它想去的其他地方活動。/3
內在的空間?傳統和依賴
不依賴任何東西，外在的或內在的。彆依賴任何東西。這不錶示連郵差也不要依賴，而是指內心不依賴。/17
第二章 思想的荒謬 紐約的三次演講
內在革命
恐懼現在，恐懼未來，恐懼死亡，恐懼未知，恐懼無法滿足，恐懼不被人愛，想要被愛——有這麼多的恐懼，全都是思想機製造成的。所以思想既有閤理性，也有荒謬性。/33
關係
置身於這一切混亂、仇恨、毀滅、汙染，置身於這些駭人聽聞的事正在橫行的世界，人類怎樣能、你和我怎樣能找到正確的關係？/45
宗教經驗和冥想
一個人要是說“我知道”，這種人其實並不知道。一個人要是說“我已經體驗瞭真理”，絕對不要信他。 /57
第三章 人類的掙紮 與艾倫?諾德的兩次談話
人類的掙紮
作為人類，我為什麼把我身外的世界跟我內心的世界以及我試圖瞭解的世界分開？我對那個世界一無所知，卻投入瞭孤注一擲的希望。/69
善與惡
我們一旦主張存在絕對的惡，那種主張本身就是對善的否定。善意味著完全放棄自我。因為“我”總是引起分裂。 /83
印度
第四章 聖人與箴言 與斯瓦米?凡卡特桑那達的兩次談話
古魯和尋道
古魯能驅散彆人的黑暗嗎？人類為什麼要尋找神或者真相？/95
《奧義書》中的四條“mahawakyas”。
你可能登上月球，你可能走得更遠，登上金星、火星，登上所有的星球，但你永遠都會帶著自己。首先改變你自己！改變你自己——不是首先——就是改變你自己。/113
第五章 心的品質 馬德拉斯的三次演講
看的藝術
要是從那個小角落往外觀望，你是看不到的，你看不到世界在發生什麼，你看不到絕望、焦慮、隱隱作痛的孤獨，你看不到母親的眼淚、妻子的眼淚、愛人的眼淚，看不到那些被殺害的人們的眼淚。/133
自由
要看那棵樹，你必須從憂愁、焦慮、內疚中解脫齣來。要看，你必須從知識中解脫齣來。自由是心的一種品質，棄世和奉獻都無法達到它。/140
神聖
你齣於恐懼，齣於這個傳統不變的習慣賦予瞭它神聖的意義，你獻身於你認為神聖的東西，聽任它擺布。但，寺廟中的塑像並不比路邊的一塊石頭更神聖。/149
第六章 活躍的當下 馬德拉斯的四次對話
衝突
這是根本問題——活得沒有衝突，卻不迷糊。拋開概念生活需要非凡的智慧和巨大的能量。/159
追求快樂
我發現我在哪裏追求快樂，哪裏就一定深藏著冷漠的根源。哦！請務必看到這一點！ 天堂不在快樂中，快樂中隻有冷漠和痛苦。/173
時間、空間和中心
隻要它是個中心，它的空間就必定永遠受限。 所以隻要存在中心，空間就必定永遠受到限製——就像一個住在監獄裏的囚徒。他有在院子裏散步的自由，但他永遠是個囚徒。/188
根本問題
現在的生活、每天的生活是活躍的當下，永遠是活躍的，當下的。因此，如果你試圖用過去的東西即思想來瞭解當下的行為，那你根本不會明白。於是分裂就齣現瞭，生活變成瞭衝突。/200
歐洲
第七章 不可衡量的境界 瑞士薩能的七次演講
什麼是你最高的誌趣
你能認識到社會中的秩序隻能由你而不是由其他人實現嗎？我們對那樣的秩序負有責任，我們有責任通過改變我們的行為、思想以及生活方式來實現那樣的秩序。/217
秩序
你的心處於完全的秩序中嗎？如果答案是否定的，就不要再進一步探究。沒有人、沒有老師、沒有古魯、沒有救世主、沒有哲學傢能教給你什麼是秩序。/226
我們能瞭解自己嗎
你們可能會問心自由的意義是什麼。其意義就是這樣的心是沒有衝突的，這樣的心是徹底安靜平和、沒有暴力的，隻有這等品質的心纔能創造新的文化，新文化並不是跟舊文化爭鋒相對的，它是截然不同的東西，在其中我們不會有絲毫的衝突。/235
孤獨
那個隔絕的“我”，其本身的結構和本質就是受限的，注定會造成分彆，那個“我”難道會有任何熱情？顯然沒有。它會對快樂有熱情，這跟我們在談論的熱情是截然不同的。隻有結束“我”，纔會有熱情。/245
思想和不可衡量的境界
在不斷學習的心是沒有恐懼的，也許隻有那樣的頭腦纔能探究那不可衡量的境界。/254
意誌的行動和徹底轉變所需的能量
要麵對未知的東西，必須有最高形式的能量，有瞭那全然的能量，還會恐懼死亡嗎？恐懼還會繼續嗎？隻有當我抗拒、選擇、運用意誌時，纔會害怕不存在，害怕活不瞭。/261
思想、智慧和不可衡量的境界
我們在生態上、社會上沒有空間，我們的心也沒有空間；我們沒有空間的現實一定程度上造成瞭暴力。/270
第八章 智慧的種子 薩能的五次對話
意識的分裂
我現在麵臨著這個事實，即觀察者與被觀察者之分，或者不管我采取什麼行動，都是意識內容的一部分。/283
智慧覺醒瞭嗎
如果舊腦子明白瞭它永遠無法瞭解自由，明白瞭它發現不瞭任何新東西，那份領悟正是智慧的種子，不是嗎？那就是智慧。/296
恐懼
對於不知道的東西，思想能獲得關於它的知識嗎？所以會有恐懼。思想試圖搞清楚未來，因為不知其內容，它就怕瞭。/306
恐懼、時間和意象
彆再抱任何意象瞭！想清楚這個問題，應用到生活中，不要隻是盲目接受，而是真正應用到生活中。質疑、應用並活齣這個真理。然後我們就會發現，你有瞭一顆永不受傷的心，因為沒什麼可傷害的瞭。/317
智慧和宗教生活
聯係著不可衡量的未知與已知的，就是智慧。這智慧跟佛教、跟禪、跟我或你都毫無關係，它跟權威或傳統都絕無關係。那智慧你有瞭嗎？/328
英國
第九章 冥想的心 布洛剋伍德的兩次演講
認識思想和意象的關係
人類的心要求從內疚、痛苦、混亂和無休止的戰爭及暴力中解脫齣來，而思想卻無法帶來自由。它可以編織自由的概念，但那並不是自由。/339
冥想的心和無解的問題
我們生活在一個衡量的世界，我們背負著那個世界，卻想進入另一個根本不可衡量的世界。冥想就是看到實然並超越它。當頭腦、身體和心靈真正安靜和諧時，也就是當頭腦、身體和心靈完全閤二為一時，我們就會過著完全不同的生活。/348
第十章 “我”是暴力的 布洛剋伍德的一次小組討論
暴力和“我”
心領悟到這個“我”就是痛苦的根源瞭嗎？心——如果你們想用“智慧”這個詞也可以——看到瞭暴力的整個版圖，看到瞭一切錯綜復雜，觀察到瞭這一切，這個心說：那就是一切罪惡的根源。於是現在心就問：可以無“我”地生活嗎？/361
第十一章 智慧的覺醒 與大衛?博姆教授的談話
論智慧
智慧洞察事情的謬誤。思想如果擺脫瞭這些謬誤，它就不再是原來的思想。然後它就開始與智慧攜手平行。/379
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