具体描述
西周的政治制度曾经对东亚文明产生过根本性的影响，同时，从比较历史学的角度看，西周研究，对全球范围特别是有关早期国家的形态和发展的研究，有直接意义。作者以现今发现的西周铭文为主要依据，从政治制度的角度来研究西周官僚政府的组织原则和运作机制。以西周铭文为主要研究依据，可以相对减少后世史料价值观的困扰。在大量研究铭文的基础上，作者认为，过去的几个政治学、人类学模式：“城市国家”、“领土国家”、“封建国家”、“分立国家”、“邑制国家”等，都不能直接应用于西周国家；西周国家更接近于“权力代理的亲族邑制国家”。
作者简介
李峰，陕西宝鸡人。1983年西北大学历史系考古专业毕业，1986年获中国社会科学院考古研究所硕士，之后从事西周都城丰镐遗址的发掘。1990年进入日本东京大学攻读博士；赴美国后于2000年获得芝加哥大学博士学位。
现任美国哥伦比亚大学东亚语言和文化系教授，长期从事西周时期考古和历史，特别是西周金文的研究，为西方早期中国研究的重要学者，创办哥伦比亚大学早期中国讲座。2006年起主持山东龙口归域周代古城遗址的调查及发掘至今。中文著作另有《西周的灭亡：中国早期国家的地理和政治危机》（上海古籍出版社，2007）。
目录信息
插图目次
地图目次
序言
中文版序
绪论
第一章 历史背景
第一节 西周之前：商代国家
第二节 西周国家的建立
第三节 西周中期的转变
第四节 西周晚期国家
第二章 西周中央政府的结构性发展
第一节 西周国家的二分结构
第二节 西周早期(中央)政府
第三节 西周中期(中央)政府
第四节 西周晚期(中央)政府
小结
第三章 西周中央政府的行政程序
第一节 西周政府的一般特点
第二节 西周中央官僚的运作
第三节 周王在西周行政中的角色
小结
第四章 管理核心：王畿的地方社会和地方行政
第一节 土地与财产：西周王畿的社会结构
第二节 城市及周边地区
第三节 乡村行政
小结
第五章 西周官员在政府中的服务及其仕途发展
第一节 进入政府服务的途径
第二节 关于副职(Assistantship)的问题
第三节 晋升和官员仕途
第四节 军事经历作为担任民事行政职官的资格
小结
第六章 地方封国及地方政府
第一节 地方封国由何构成?
第二节 地方(封国)政府
第三节 地方封国与西周中央王室的关系
小结
第七章 西周国家的概念性重构：
对早先理论和模式的反思
第一节 模式及其应用
第二节 评价与批判
第三节 西周：权力代理的亲族邑制国家
小结
结语
附录一 西周金文中所见官名列表
附录二 本书所引用有铭青铜器列表
参考文献
索引
列表目次
插图目次
地图目次
· · · · · · (收起)
读后感
儒学和历史总是那么貌合神离。孔子的“吾从周”就好像一个魔咒，能让后世的儒者与他一起沉迷于“周公梦”的迷境之中，从而放弃了对西周“历史”的还原性解读。当然，所谓道德仁义在西周应该的确是存在并发挥了作用的，但有没有儒家所渲染的那般绚丽多姿，则是另外一回事了。对...
评分花费两周多一点的时间，食毕。 前面的考证部分颇为繁难，读起来比较吃力。 对于非历史学和政治学专业的读者而言，只看第七章就够了。 以往的周代政治史研究，往往陷于疑云密布的先秦文献而不能自拔，甚至有很多研究者以《周礼》为依据对铜器铭文进行研究，进而完全变成面壁虚...
评分作者向人们展现了一名西周官僚从进入政府伊始，如何谋取差事，如何获得晋升，以及他的家族在其中所发挥的影响力。就这一意义而言，这本书值得一读。 西周政治的特点，在于宗法制、世官制和分封制三位一体。李峰已经指出，官僚往往沿着祖先的轨迹而缓慢晋升。当长辈在位，他既...
评分儒学和历史总是那么貌合神离。孔子的“吾从周”就好像一个魔咒，能让后世的儒者与他一起沉迷于“周公梦”的迷境之中，从而放弃了对西周“历史”的还原性解读。当然，所谓道德仁义在西周应该的确是存在并发挥了作用的，但有没有儒家所渲染的那般绚丽多姿，则是另外一回事了。对...
评分这是一本很有意思的书，以前讨论周代制度的专书大多以文献材料作为论述的主要依据，但先秦文献本就难读，加之其真伪亦难辨，所以在此基础上得出的结论终究不是那么可靠。而此书有意思的就在于作者抛开了对于文献典籍的繁琐考证，直接取出土的铭文材料加以分析，再结合相...
用户评价
还在讲“二重证据法”么？要跟进啊。八十年代再好也都过去了
评分题目太大，材料有限，写的勉强，认识推进不多，对封建制的狭隘偏见更妨碍了分析
评分还在讲“二重证据法”么？要跟进啊。八十年代再好也都过去了
评分作者在政治学方面知识储备严重不足,缺乏对政治制度类型的基本知识,所以呈现的图景面目模糊.比如西周时期,周和诸侯的关系类似联邦制,东周就类似邦联了
评分作者的资历使得他可以直接利用金文资料复原周代官僚制度，看起来至少在王畿地区，以三有司为中心官僚制度已经成型，奠定了中国文明官僚化特征的雏形。最后针对萨林斯等的理论，提出“权力代理的亲族邑制国家”这一说法。可算是有文化主体自信，但有片面强调个案特殊性之嫌。对人类学的启发在于：亲属关系在中国从来不是一套与政治集权相对的力量，而是合而为一的控制手段，“公/私”的分野在此不成立。对官寮是否与官员住宅分离的讨论，还不够清楚。
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