本书为拜占庭时代阐释柏拉图作品的古疏。作者的名字，叫奥林匹奥多罗，就作者而言，其人其事已经湮没在历史的长河之中，早已晦暗不清；但就作品而言，该部柏拉图之《斐多》的讲疏残篇，却因汇集、引用、整理、阐发了中世纪基督教世界和穆斯林世界中的柏拉图主义与亚里士多德主义诸学派的各种关于柏拉图及其《斐多》的阐释而异常珍贵。
本书的古疏，按照那时的流行做法，分为义理的解释和词句的讲授，有着鲜明的亚历山大里亚学派的特色，既重视逻辑上的推演，又有着自己的一套理智神学，总的，是将柏拉图和亚里士多德的学说冶于一炉，力图在整个文本中做一个圆融无碍的通说。
本书脚注为关于古疏之笺注，对理解相关内容颇有提点，阅读本书，可让中国读者直面古希腊哲学自亚里士多德以后的希腊化时代的经学传统的具体面貌，了解甚或模仿他们对柏拉图对话文本的研读的方式，比较其与阿尔法拉比的学问传统的异同之处，以及这个传统与现代柏拉图研究，或与如今颇为流行的施特劳斯的隐微说的异同之处，颇能有助于国内学子对柏拉图对话作品的深入研读。通过这种研读，也能使读者明了如今所谓的“圣经学”、“圣经释义学”传统的渊薮，恰是在古希腊哲学学派这样的理论基础和治学方式上，基督教才得以不断模仿、汲取希腊哲学学派的诸种传统，并以一神教来融贯，最终取而代之。
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用户评价
一天读完。委实乏善可陈。我们刘教授的习了五年古希腊语的宋博士并没有把韦斯特润克的古希腊笺证给翻译出来，只是跟着韦氏的英语和王太庆的中译走了一遍，我似乎并没有看出宋博士的古希腊语用在了哪里，而韦氏的古希腊词源笺证大抵是全书唯一值得考辩梳理之处，可惜我们还没学到五年古希腊语的外行人暂时无缘了。柏拉图的哲学可说在他尚在世时就已经在学园内产生了如何正确解释的争论了。最有名的例子当然就是《蒂迈欧》中的创世说的矛盾。不过对《斐多》做过融贯且完整理解的，普罗克洛斯属第一人。而由于普氏本人行文有时候也有前后矛盾之处，马里诺、公元六世纪的奥林匹奥多罗以及普赛洛等又都依靠普洛克罗斯，因而就导致了我们手头所有的文本也表现出前后摇摆的现象。加之编订者的水平有限，而韦氏拿来做英译再翻译成中文，这样的洞穴能不乏善可陈？
评分补标。很有意思的一段是对《斐多》中年轻年老相互转化的论述的注疏，指出之所以会有年老的变成年轻的这一论述，是混淆了差值和比值之故。
评分学养不足，看古人注疏还是比较吃力
评分偶有所得
评分我终于做出读一本书因为其形式而不是内容的事，但拜占庭人写的书实在满足猎奇心理。客观来说，这种书只有史料价值，没什么哲学价值，而且残留的内容太散乱。
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