具体描述
《情节中的论辩》选择了著名的施特劳斯派传人伯纳德特三十年来从对《伊利亚特》的研究到对柏拉图的《泰阿泰德》、《智术师》与《治邦者》的重新思考之后所作的多篇重要研究文章。本书关注的主题丰富，不同论文讨论了从荷马史诗到柏拉图思想等内容，逻辑严谨且极富说服力。这些对古典学的重新思考，为经典文本研究提供了极具启发性的评注和参考。
作者简介
纳德特（Seth Benardete，1932-2002），美国著名的古典学家和哲学家。1950年代于芝加哥大学求学期间，伯纳德特与布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley Rosen）等师从施特劳斯。自1965年起，伯纳德特任教于纽约大学，在教书和研究的40年中，他几乎将全部精力都放在了对古希腊哲学和文学的研究与翻译上。
伯纳德特的代表作有《苏格拉底的再次起航》、《情节中的论辩》、《生活的悲剧与戏剧》、《道德与哲学的修辞术》、《美的存在》等。
伯纳德特的重要性，在他身后才格外彰显，而随着时间的推移，他在思想史上的意义也将长久不可磨灭。
目录信息
致谢 / 4
导言 / 5
第一部分: 论神话诗
一、最初哲学的最初危机 / 23
二、阿喀琉斯与《伊利亚特》 / 38
三、狄奥墨得斯的英勇与《伊利亚特》的情节 / 65
第二部分： 论雅典肃剧
四、埃斯库罗斯的复仇女神 / 103
五、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》 / 114
六、欧里庇得斯的《希波吕托斯》 / 131
七、论希腊悲剧 / 152
第三部分： 论柏拉图的对话（上）
八、自然学与希腊悲剧： 论柏拉图的《克拉提洛斯》 / 219
九、论柏拉图的《会饮》 / 247
十、普罗泰戈拉的神话和逻各斯 / 270
十一、论柏拉图的《吕西斯》 / 284
十二、释论柏拉图的《卡尔米德》 / 327
十三、柏拉图的《拉克斯》： 定义问题 / 359
第四部分： 论柏拉图的对话（下）
十四、论柏拉图的《斐多》 / 387
十五、柏拉图的《泰阿泰德》： 逻各斯的进路 / 409
十六、论柏拉图的《智术师》 / 440
十七、柏拉图《治邦者》的谋篇 / 477
十八、论《蒂迈欧》 / 504
第五部分： 余论
十九、论智慧与哲学 / 531
二十、施特劳斯论柏拉图 / 544
伯纳德特著作选 / 557
索引 / 561
· · · · · · (收起)
读后感
（刊于《中华读书报》2016年5月11日，发表时有改动） 文/俞耕耘 伯纳德特，更像是知识界中的隐者，在思想史长河中溯流而上，“回到古希腊”，成为哲学式栖居，诗学化生活的楷模。回归古典，可谓伯纳德特一生的苦修执着。正如他的老师施特劳斯一样，伯纳德特的古典学研究，表...
评分（刊于《中华读书报》2016年5月11日，发表时有改动） 文/俞耕耘 伯纳德特，更像是知识界中的隐者，在思想史长河中溯流而上，“回到古希腊”，成为哲学式栖居，诗学化生活的楷模。回归古典，可谓伯纳德特一生的苦修执着。正如他的老师施特劳斯一样，伯纳德特的古典学研究，表...
评分第548页：“施特劳斯认为，这就是对苏格拉底来说，用他的‘相’（ideas）的假设替代有效原因、物质原因和最终原因所意味的东西，亚里士多德认为‘相’是因果关系的第四个形式，能轻易加在其他三个之上，而不是因果关系的一个放弃，因为它在苏格拉底之前就已是已知。” 有效原...
评分第548页：“施特劳斯认为，这就是对苏格拉底来说，用他的‘相’（ideas）的假设替代有效原因、物质原因和最终原因所意味的东西，亚里士多德认为‘相’是因果关系的第四个形式，能轻易加在其他三个之上，而不是因果关系的一个放弃，因为它在苏格拉底之前就已是已知。” 有效原...
评分（刊于《中华读书报》2016年5月11日，发表时有改动） 文/俞耕耘 伯纳德特，更像是知识界中的隐者，在思想史长河中溯流而上，“回到古希腊”，成为哲学式栖居，诗学化生活的楷模。回归古典，可谓伯纳德特一生的苦修执着。正如他的老师施特劳斯一样，伯纳德特的古典学研究，表...
用户评价
诗对生活的展示并没有重建生活的价值，相反，正是在诗没有揭示之处，生命值得存在。 智慧自苦难中得来。学习的深度源于受苦的深度。 在苏格拉底看来，如果人们相信他知道他在做什么的话，这种自由将被公正地赋予他。幸福就是做自己喜欢做的事情的自由，苏格拉底许诺吕西斯，一旦他变聪明了，马上就可以实现这种孩子气的幸福，而苏格拉底早就获得了这种幸福，而他又一无所知。所以，毫不奇怪，哲人只生活在民主中。 他担心这会削弱士气，到第二天再上战场，勇气就会大减。诗人在这里有一个更深刻的用意。他要让我们知道，文明的希腊人尽管号哭，还是可以勇敢；而未开化的特洛伊人要勇敢，就不得不先把人的一切情感都扼制住。荷马还在另一段诗里让足智多谋的涅斯托的聪明的儿子说出这样一句话：我看不出痛哭有什么坏处。
评分解读得相当到位
评分出版说明，前言P1-2，导言P5-19，论神话诗P23-37，论雅典肃剧P114-130，192-205，论柏拉图的对话P 247-283， 387-408，余论P531-556，读过。P38-64，152-192，206-207，想读。
评分译者nmsl
评分诗对生活的展示并没有重建生活的价值，相反，正是在诗没有揭示之处，生命值得存在。 智慧自苦难中得来。学习的深度源于受苦的深度。 在苏格拉底看来，如果人们相信他知道他在做什么的话，这种自由将被公正地赋予他。幸福就是做自己喜欢做的事情的自由，苏格拉底许诺吕西斯，一旦他变聪明了，马上就可以实现这种孩子气的幸福，而苏格拉底早就获得了这种幸福，而他又一无所知。所以，毫不奇怪，哲人只生活在民主中。 他担心这会削弱士气，到第二天再上战场，勇气就会大减。诗人在这里有一个更深刻的用意。他要让我们知道，文明的希腊人尽管号哭，还是可以勇敢；而未开化的特洛伊人要勇敢，就不得不先把人的一切情感都扼制住。荷马还在另一段诗里让足智多谋的涅斯托的聪明的儿子说出这样一句话：我看不出痛哭有什么坏处。
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