具体描述
《唯识学概论》内容简介：《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年，他奉赵朴初会长之命，又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。
作者简介
弘学，本名李英武，重庆南岸人氏。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业。受业于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。先后问学于梁在农(智慧法师)教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次谒见贡噶活佛，蒙授金刚三昧耶戒，又蒙授童七灌顶、宝瓶灌顶、私密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶，赐藏名索郎泽仁。1972年皈依正果和尚，赐名弘学，并得法尊法师之教诲。奉正果法师临终遗命，1988年依止宽霖大和尚，受瑜伽菩萨戒，专事佛学研究工作。
从上世纪50年代起精习儒学和佛学，对儒学和汉藏佛学都有很深的造诣。著作甚丰，公开出版的有《佛学概论》、《藏传佛教》、《佛教文学》、《中国佛教简史》、《净土探微》、《禅门风姿》、《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《中观学概论》、《唯识学概论》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种，并注释佛典数十部达千万余言。为佛学小丛书、佛典丛书曼荼罗文化艺术丛书、佛教各宗派小丛书、唯识文库之主编、撰稿人。曾执教四川省佛学院、四川省尼众佛学院、空林佛学院、宝光佛学院。现任成都国学研究会会长、重庆佛学院研究生院(原汉藏教理院)教授，并被多所大学聘为客座教授。
目录信息
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读后感
六经十一论中，十一论与一般说法有些差别： 大乘百法明门论、三十唯识论、五蕴论（本书所提及十一论包括此三种） 集量论、十地经论、观所缘缘论（窥基法师《成唯识论述记》认为十一论不包括上述百法明门论、三十论、五蕴论，而包括集量论、十地论、观所缘缘论等三种） 因此...
评分六经十一论中，十一论与一般说法有些差别： 大乘百法明门论、三十唯识论、五蕴论（本书所提及十一论包括此三种） 集量论、十地经论、观所缘缘论（窥基法师《成唯识论述记》认为十一论不包括上述百法明门论、三十论、五蕴论，而包括集量论、十地论、观所缘缘论等三种） 因此...
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评分六经十一论中，十一论与一般说法有些差别： 大乘百法明门论、三十唯识论、五蕴论（本书所提及十一论包括此三种） 集量论、十地经论、观所缘缘论（窥基法师《成唯识论述记》认为十一论不包括上述百法明门论、三十论、五蕴论，而包括集量论、十地论、观所缘缘论等三种） 因此...
评分六经十一论中，十一论与一般说法有些差别： 大乘百法明门论、三十唯识论、五蕴论（本书所提及十一论包括此三种） 集量论、十地经论、观所缘缘论（窥基法师《成唯识论述记》认为十一论不包括上述百法明门论、三十论、五蕴论，而包括集量论、十地论、观所缘缘论等三种） 因此...
用户评价
这本《唯识学概论》给我一种沉静而又充满力量的感觉。我一直认为，真正有价值的书籍，不仅仅是传递知识，更能启迪人心，引发深刻的思考。《唯识学概论》的书名本身就带着一种探索内在奥秘的召唤。我一直对“我”是谁，以及我如何感知这个世界感到好奇。我们每天都在经历各种事情，有喜悦，有悲伤，有愤怒，有平静，这些情绪和体验，究竟源自何处？是我们接收了外部世界的刺激，然后产生了反应？还是说，在我们内心深处，早已存在着某些模式，这些模式在主动地“创造”我们所体验到的现实？唯识学正是从“识”的角度来解析这一切，我对此深感好奇。我希望这本书能够为我揭示“识”是如何运作的，它如何储存我们过去的经历，又如何影响我们当下的感知和行为。我特别想了解书中关于“俱生我执”的解释，这听起来就像是我们与生俱来的一种对“自我”的执着，这种执着又是如何产生，又如何导致我们痛苦的根源？我期待这本书能像一位循循善诱的老师，带领我一步步走进唯识学的殿堂，帮助我理解那些看似玄妙的理论，并尝试将这些智慧应用到我的生活中，去减少那些不必要的烦恼和执念，活得更清醒、更自在。
评分刚拿到《唯识学概论》这本书，就被它厚重的纸张和精美的封面设计所吸引。虽然我本人并非佛学专业人士，甚至对佛教的理解还停留在一些比较表面的层面，但这本书的书名却激起了我极大的兴趣。我一直对人类的意识、思维以及它们如何塑造我们对现实的感知感到着迷。我们是如何看到这个世界的？我们所看到的，真的是“客观”的吗？还是说，这其中掺杂了我们太多主观的解读和投射？《唯识学概论》似乎正是试图回答这些根本性问题。我期待书中能够详细介绍唯识学中的一些核心概念，比如“三界唯心，万法唯识”，这句话听起来就非常有哲学意味。我想要知道，这个“心”到底是什么？它又是如何“变现”出我们所体验到的种种“法”的？书中对于“八识”的分类和功能，我更是充满了好奇。特别是“阿赖耶识”，这个被认为是种子识的识，是如何储存我们过往的行为和经验，并在当下产生影响的？我希望能在这本书中找到清晰的解释，不仅仅是理论上的阐述，更希望能够有一些例子或者类比，帮助我这样一个初学者能够循序渐进地理解。我希望这本书能让我对自己的内心有一个全新的认识，甚至能够帮助我调整一些不良的思维习惯，让我的生活更加积极和有意义。
评分我是一位对哲学充满求知欲的普通读者。《唯识学概论》这本书，光是书名就足够吸引人了。我一直认为，对“心”的研究，是探索人生奥秘的关键。我们每天都在用“心”去感受、去思考、去行动，但我们对“心”的了解，又有多少呢？我经常会陷入一种困惑：为什么有时候，明明是同一件事情，不同的人却有着截然不同的感受和反应？为什么我们有时候会莫名其妙地感到焦虑或不安？这是否与我们内心的某些机制有关？《唯识学概论》似乎提供了一个全新的视角来解读这一切。我非常期待书中能够详细介绍唯识学中的“种子”理论，我理解它大概是指我们过去的行为所留下的“痕迹”，这些痕迹会潜藏在我们的“识”中，并在适当时机“成熟”，影响我们当下的体验。这让我想到，我们现在所经历的一切，其实都与过去有着千丝万缕的联系。我希望这本书能够清晰地解释“种子”如何运作，以及如何通过改变种子来改变我们的命运。我也想知道，书中是否会讨论到“转识成智”的可能性，如果我们的“识”是可以转化的，那么我们是否就可以摆脱烦恼，获得真正的智慧和快乐？这本书对我而言，不仅仅是一本理论读物，更可能是一本指导我如何改变人生的指南。
评分我一直在寻找一些能够帮助我更深刻地理解自己和世界的书籍，而《唯识学概论》这个书名，恰恰点燃了我内心的探索欲。我常常会思考，我们所看到的世界，真的是那个“客观”的世界吗？还是说，我们的“心”在其中扮演了重要的角色？我期待这本书能够清晰地阐释“三界唯心，万法唯识”的道理，让我能够理解“心”是如何“变现”出我们所体验到的种种现象的。我尤其想知道，书中是否会详细介绍“五位百法”，这听起来就像是对我们意识活动的精细划分，我希望能借此更清晰地认识到，我们内心的运作机制究竟是怎样的。这本书对我而言，不仅仅是一本知识的载体，更可能是一扇通往内心平静与智慧的窗户。我希望通过阅读它，能够更好地理解“我”的本质，减少那些不必要的执着，最终达到一种更加清明、更加自在的生命状态。
评分这本书《唯识学概论》的出现，让我对“意识”这个我们习以为常的概念产生了前所未有的好奇。我一直觉得，我们之所以能看到、听到、感受到这个世界，全凭我们的感官。但这本书的书名，却似乎指向了一个更深层的答案：是不是我们所看到的一切，其实都源于我们的“心”？我期待这本书能够详细解释“八识”的流转过程，尤其是“阿赖耶识”这个概念，我听说它是所有识的根本，一切的行为和经验都在其中留下印记。我希望能理解“种子”和“现行”是如何相互影响的，就像是“因”和“果”在我们的内心不断地循环。这本书对我来说，不仅仅是一本学术著作，更像是一本探究人生本质的秘籍。我希望能通过这本书，学会如何更好地认识自己的“心”，如何去转化那些负面的“种子”，从而摆脱那些不必要的烦恼和痛苦。我希望这本书能够为我指引一条通往内心平静和智慧的道路。
评分这本书《唯识学概论》给我一种探寻内心深处秘密的预感。我一直对“自我”这个概念感到好奇，我们所谓的“我”，究竟是由什么构成的？是身体？是大脑？还是某种无形的存在？我常常会观察自己的情绪变化，思考它们是如何产生的，又是如何影响我的行为的。我发现，很多时候，我们的行为并非完全出于理性，而是受到我们内心深处的某种力量的驱使。这股力量，或许就是唯识学所要探讨的“识”。我非常期待书中能够深入地讲解“唯识无境”的观点，这听起来像是说，我们所看到的一切外境，其实都是由我们的“识”所“创造”出来的。这对我来说是一个非常颠覆的认知，我一直以为我看到的是一个独立于我之外的世界。我希望能在这本书里找到清晰的解释，理解“识”是如何“变现”出“境”的，以及这种“变现”的机制是什么。我也对书中关于“染净依他”的论述很感兴趣，这是否意味着我们的“心”是可以被污染的，也可以被净化的？如果可以被净化，那么又该如何去净化？我希望这本书能够为我提供一套清晰的思路和方法，帮助我认识自己的“识”，并学会如何去转化它，从而摆脱那些让我感到痛苦的执念和妄想，获得一种更加清明和自在的生命状态。
评分《唯识学概论》这本书，给我的第一印象是它承载着一种古老而又深刻的智慧。我一直对佛教的哲学思想，尤其是关于心识的理论非常感兴趣。我们每天都在经历生活中的种种起伏，有喜有悲，有得有失，但我们是否真正思考过，这些体验的根源是什么？它们真的是来自于外部世界的独立存在，还是我们内心的一种“创造”？我期待这本书能够为我提供一个全新的视角，去理解“心”如何成为我们感知和体验世界的核心。我尤其希望书中能够详细解释“五位百法”的分类，这听起来就像是对我们内心活动的一种细致的分析，我想知道这些不同的“法”是如何相互作用，最终构成了我们所体验到的丰富而复杂的现实。我也对书中关于“无我”的论述很感兴趣，唯识学是如何通过对“识”的分析，来破除我们对“我”的执着的？我希望这本书能够像一位循循善诱的导师，引导我一步步深入探究自己的内心世界，帮助我认识到那些不实的执念，从而获得真正的解脱和自在。
评分对于《唯识学概论》这本书，我怀着一种既期待又有些许敬畏的心情。我一直觉得，人类的心灵是一个极其复杂而又充满未知的领域。我们每天都在思考，在感受，但很少有人能真正深入地去了解自己的心是如何运作的。我常常会问自己，为什么我会对某些事物产生如此强烈的执着？为什么有时候我会无法控制自己的情绪？这些问题，我总觉得答案隐藏在我们内心深处。唯识学，似乎正是从“心”的角度来解答这些疑问。我非常好奇书中关于“五遍行”和“五别境”的介绍，这听起来像是对我们思维和感知过程的精细划分，我想知道这些划分是如何帮助我们理解“识”的运作的。我也对书中关于“惑”、“业”、“苦”三者之间的相互关系的阐述很感兴趣。我希望这本书能够像一幅精密的地图，为我指引出内心世界的道路，让我能够看清楚那些我从未意识到的运作规律。我希望能够通过这本书，更好地理解自己，理解他人，理解我们所处的这个世界。我相信，对“识”的深刻理解，是通往内心平静和智慧的必经之路。
评分拿到《唯识学概论》这本书，我脑海中就浮现出许多关于“真实”与“虚幻”的哲学思考。我们每天都在接触各种信息，看到各种现象，但我们真的知道什么是真实的吗？还是说，我们所感知到的一切，都只是我们“心”的一种投射？我一直对“唯识”这个概念感到好奇，它似乎在挑战我们对现实的固有认知。我希望这本书能够清晰地阐述“识”在佛教中的地位，以及它如何被视为一切现象的根本。我特别期待书中对“阿赖耶识”的深入剖析，我听说它是我们意识的根源，一切的善恶行为和体验都存储其中。我希望能理解“种子”是如何在阿赖耶识中萌发，又如何在外境中显现的。这本书对我来说，就像是一把钥匙，我希望它能打开我通往更深层智慧的大门，让我能够更清晰地认识到，我们所认为的“客观世界”，其实可能充满了我们主观意识的成分。我希望能通过这本书，学会如何辨别那些虚幻的执念，如何培养那些有益于内心的“善种子”，从而让我的生活更加清净和自在。
评分我之前一直对佛教的哲学思想很好奇，尤其是那些关于“心”的理论，总觉得它藏着很多我们日常难以触及的智慧。最近偶然翻到了《唯识学概论》这本书，虽然我还没来得及深入研读，但从书名和它所涵盖的体系来看，我就隐隐感觉到它可能解答我心中许多关于“我”和“世界”的疑问。我听说唯识学是佛教大乘佛法中一个非常重要且深奥的学派，它将“识”提升到了核心地位，认为一切现象都是由“识”变现出来的。这对我来说简直是颠覆性的概念，因为我一直以来都习惯于将物质世界视为独立于我们意识之外的客观存在。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇新的大门，让我有机会去探索一种全新的认识世界的方式。我尤其期待书中对于“阿赖耶识”、“末那识”、“意识”等概念的详细阐释，以及它们之间是如何相互作用，共同构成了我们丰富而复杂的内心世界和外部经验。我希望这本书能用清晰易懂的语言，将这些原本可能晦涩难懂的理论，转化为我能够理解和体悟的智慧，让我能够从更深层次上去审视自己的思维模式，以及我与周围世界的互动方式。我设想，通过阅读这本书，我或许能够更好地理解“无我”的真谛，不再执着于那个虚幻的“自我”，从而获得内心的平静和解脱。
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评分大国学基金会于2010年6月8日捐赠
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