前行性考察
§1.谢林的著作和解释的课题
(a)从1809年历史事件总览看自由论一著
(b)直接意图与解释程序
(C)谢林生平要迹、著作版本和关于他的著作
(d)解说论著全标题，作为引向存在问题的先导
(e)谢林与黑格尔
第一篇 论一种自由体系的可能性，谢林论著的导论(Ⅰ辑，Ⅶ，336-357)
第一章 一种自由体系在思想中的内在斗争，导论的导论(336_338)
§2.探讨的两个课题:自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合
(a)自由事实感，自由概念先行界定的先行问题
(b)谢林那里“科学世界观”这一表述与今天理解相对立而具有的形而上学的和要求体系的意义
(C)自由与体系的不相容性，把自由概念嵌入一种自由体系之为课题
§3.对一种自由体系困难的一般性讨论
(a)对今日对体系冷漠态度的先行考察，尼采与基尔凯郭尔对体系的拒斥
(b)一般地说何谓体系?其在希腊人和中世纪的词义和使用
(c)近代最初形成体系的主要条件，追求数学的理性体系的意志
(d)回思近代形成体系的条件，体系之为近代定在的存在法则
§4.关于近代体系形成史
(a)17和l8世纪体系的最初一些形态
(b)康德从理性本质对体系概念作的规定，他在论证和成形上的推动性的困难
§5.德国唯心论中新的设想:哲学之为对绝对的理智直观
(a)超出康德的步骤，理智直观意义上的知识
(b)回思“体系”上的劳作
(c)历史之为绝对知识通向自身的道路
§6.论存在与结构的同体性，自由论之为存在的一种原初神学
(a)哲学作为本体一目的一逻辑论，关于整体中存在东西的问题与关于存在东西(本体论)本身的问题的联系，上帝(一切存在的根据)作为整个体系的主导性概念
(b)关于神的原本质中一种体系的可认识性，原则:通过我们内的上帝认识我们外的上帝
§7.相应于体系问题要求新的原则，自由与必然更高的对立式
(a)体系与自由的问题之为哲学的状况
(b)关于谢林那里改变了的自然和必然的概念。同作为唯一和最高必然性的上帝中必然性相对的人的自由
第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。
导论的主要部分(338~57)
§8.解释的方向与要求。神学和本体论问题
提法的反向作用，关于存在的本质与真
理性的更始初性的问题
§9.对泛神论的不同理解。泛神论与自由问题
(a)泛神论争论(雅可比)。驳认泛神论为无神论与宿命论
(b)谢林对一种更始初的泛神论的先行说明
(c)对其他三种泛神论形式的批判考察
§10.泛神论问题的本体一论的维度。对同一律和系词本质的附带考察
(a)关于“是”[ist]中同一性的理解，系词与命题结构。泛神论命题上“同一律的更高运用”。同一性之为差异物创造地进展的同一性
(b)普通的思维与辩证成熟的思维
(c)回观谢林发问的基本运动
§11.为什么恰当理解的自由要求泛神论。自由的“形式性”概念:自立性之为自己本质法则内的己立性
§12.为什么恰当理解的泛神论要求自由。自由在存在东西整体中可能性的一般性推演
§13.谢林同一性体系的先行阶段。唯心论的基本态度
(a)回观解释中的重要步骤
(b)斯宾诺莎的谬误不是神学的，而是本体论的。爱在形而上学意义上非是无生命的同一性，而是作为同一性最内在的本质(差异物的相互从
属性)
(c)唯心论问题提法的本质和界限。表象的主体性规定我与存在
§14.人的自由的生动概念
(a)唯心论与实在论。谢林的“更高的实在论”:从自由原则理解把握的也有自然
(b)自身意志活动之为存在的始初本质。人的自由的形式性的和生动的概念
(c)人的自由:善和恶的可能
§15.三种把恶的现实嵌入体系的尝试。一种新的设想的必然性
第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分(Ⅰ辑，Ⅶ357-418)
第一章 恶的内在可能性(357-343)
第二章 恶的现实性方式(373-416)
绪论性看法
附录:谢林:对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨
译者后记
· · · · · · (收起)