本書於1956年9月由古籍齣版社據太平洋書局本排印齣版，1959年12月改由本局齣版，1975年9月改用1865年金陵刻本《船山遺書》為底本，重新校勘標點。
具體描述
讀後感
中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...
評分中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...
評分中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...
評分中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...
評分中华本的张子正蒙注已经有点差了...今天搜到了一篇90年《求索》期刊上的最早本的“手稿本”报道，举例四条，都是中华本不对的地方，对比12年中华的《正蒙合校集释》，虽然已经使用了“手稿本”，缺了各本各家注的校勘记、在船山注上缺其子的按语，虽然作者有在后记中交代这是他...
用戶評價
看的其實是嶽麓本，因為隻讀瞭正濛注，所以姑且用這個條目來標記下。嶽麓本有所謂的船山手稿作底本，自然好過瞭用曾刻的中華本，隻是還特意把王敔的按語補上，頗為蛇足，蓋其中多有不能得乃父之誌處，船山或有意從略，他偏要淺言妄解之 我本對這些強喚己意作天理的東西沒什麼興趣，隻是越讀船山莊子解，越是覺齣其中齷齪處，多與張載之說相通。所謂“貞死生以盡人道”，怕是擔心死瞭之後“散盡無餘”，“伯夷盜蹠同歸一丘，又何恤不逞誌縱欲”，頗有理想國到最後談靈魂不滅的感覺，是為瞭給自己的道德行為找基礎，尋慰藉，而在這“自立吾理”，庸人之教往往如此 張載之學，自謂齣於易，我看來源其實也甚雜，有佛有莊，浸淫而不自知，反好誣他人異端；文亦散漫拖遝無生氣
评分看的其實是嶽麓本，因為隻讀瞭正濛注，所以姑且用這個條目來標記下。嶽麓本有所謂的船山手稿作底本，自然好過瞭用曾刻的中華本，隻是還特意把王敔的按語補上，頗為蛇足，蓋其中多有不能得乃父之誌處，船山或有意從略，他偏要淺言妄解之 我本對這些強喚己意作天理的東西沒什麼興趣，隻是越讀船山莊子解，越是覺齣其中齷齪處，多與張載之說相通。所謂“貞死生以盡人道”，怕是擔心死瞭之後“散盡無餘”，“伯夷盜蹠同歸一丘，又何恤不逞誌縱欲”，頗有理想國到最後談靈魂不滅的感覺，是為瞭給自己的道德行為找基礎，尋慰藉，而在這“自立吾理”，庸人之教往往如此 張載之學，自謂齣於易，我看來源其實也甚雜，有佛有莊，浸淫而不自知，反好誣他人異端；文亦散漫拖遝無生氣
评分看看就行瞭，這書。。。
评分中國古代哲學的殿軍之作，找機會二刷吧
评分自然與意誌構成的東西方不同良知意識，或者前者謂之天性，後者謂之教條。自己對理學的認識仍然停留於膚淺。
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