具体描述
对中国人而言，在社会生活与历史方面有着一个基本的事实，那就是地域崇拜及其节庆的制度。这可以说是社会生活的巅峰状态，突出反映了一种生与死的感受，并且于其中呈现出来一种中国人政治关系的整体图画。 本书是一部享有盛誉的宗教人类学著作，作者以中国东南地区的民间宗教和信仰为案例，用“他者”的目光，客观考察了如上现象，为人们理解中国人日常生活及其信仰提供了一种独特的视角。
作者简介
王斯福（Stephan Feuchtwang）英国伦敦经济学院人类学系兼职教授。曾经担任过英国中国研究学会会长（1999—2002），1996年至今为《人类学批判》（Critique of Anthropology）杂志主编之一。研究领域包括人类学理论与中国民宗教、各文明之比较研究与历史人类学。最近出版有其主编的论文集《制造地点：国家计划、全球化与中国的地方反应》（Making Place：State Projects，Globali—sation and Local Responses in China，UCLPress，2004）、与王铭铭合著的《基层卡理斯玛： 中国的四种地方领袖》（Grassroots Charisma： Four Local Leaders in China，Routledge，2001）。
目录信息
有关汉语术语和姓名翻译的说明
中文版序
致谢
第一章 历史、认同与信仰
第二章 年度的启示
第三章 官方崇拜与地方崇拜
第四章 地方节庆及其崇拜
第五章 香炉：交流与尊敬
第六章 道教及其崇拜者
第七章 翁公，玩偶的真理
第八章 宗教的政治与政治的仪式
参考文献
附录一 什么是村落？
附录二 克里斯玛理论与某些华人生活史的事例
附录三 三个政权之下的台北城市寺庙
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
翻译赵旭东这个人算是出名了。我在忍无可忍之下，专门人肉搜索了他。这个人，98年就博士毕业，居然在讲师的位置上熬了7年，才升为副教授。也难怪，如此一个没有责任心的人，除了靠熬年头混饭吃，还能有什么作为呢？ 如果有可能，我想重新看看这本书的一些原版章节。
评分如题，作为一个历史系学生，断断续续翻了1周，一开始我就读不懂序言，跳到第一章开始读，还是读不懂。估计是因为翻译太烂以及本人完全不懂人类学术语，总之，大家选择看之前需谨慎。 以上！ ...................................................................................
评分按照章节整理一下读书笔记。可读性非常差的一本书，疯狂吐槽中文译本，译者相当死板的一个字一个字的对译了，完全不管别扭的用词和不通顺的语句╮(╯▽╰)╭ 第一章 重新界定民间宗教信仰与帝国正统仪式是“隐喻性的关系”，从而弥补既存解释模式的缺陷（马丁的表演论、尼德海...
评分在中国历史的宏大叙事话语中，民间社会被湮没在大一统的政治幻象里，仿佛在推行中央集权的古典专制时代，它完全被自上而下的建构，不存在任何自发形成的可能性。这种对于历史的误读来自历史书写自身的局限。清末，梁启超就提出二十四史本质上是帝王的家谱写作，认为历史视角永...
评分《帝国的隐喻：中国民间宗教》是一本真正让人昏昏欲睡的书（好吧，我承认自己看不进高深的理论）。诚如译序所说，这本书一上来就大谈理论，凌空虚蹈莫测高深。但是理论归理论，首先让人抓狂的是翻译。看看这么几段： “我所询问的许多人都说，地方性庙宇中的神都有官员...
用户评价
Translation fails when it comes to crucial points.
评分翻译的流畅却不好懂，考虑到译者是费孝通的弟子应当算是行内人却译成这样，只能两星。如果是给外国人看的还是不错，但是给中国人看的，还是要把原著中对中国的错误概念和译法纠正出来才对。孙中山和老子这种人名还搞不清楚就不要说自己是业内专家了。
评分可能是期望太高，话题太惹人，读过后反而感觉平淡
评分泥潭
评分本书地域信仰从出发，试图探讨民间宗教组织如何将分散的个人组织在一起。王斯福在对中国民间信仰进行大量田野调查后指出，传统中国的地域崇拜的范围通常是与行政边界相重合的，并将区域内的居民也都包括进来。地方神明并不具有绝对权威，而更像是社区与天庭沟通的桥梁。然而，这并不是民间社会对于国家制度简单的照搬，而是将其为自身的一种无形的等级秩序。因此，民间仪式可以规范社区居民的内心世界，发挥政治控制所无法起到的作用。庙会和节庆本质上并非娱神，而是民众的自我娱乐。同时借助庙会与仪式中的象征性力量，地方势力得以合法化，并以此作为自己的舞台。这一过程中，社区得以建构起来。当地域崇拜的影响不断扩大以后，王朝国家通常会通过封赠的方式将其纳入国家正统信仰体系之中，以此实现对民间信仰的监督与控制，并逐渐渗透到基层社区之中
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