具体描述
2012年3月举办的“东亚人类学论坛”以“人类学与历史”为主题，就人类学的“历史”与历史学的历史的关联性进行了跨学科的对话，就人类学与历史相结合的可能性进行了探讨，就人类学民族志的学术功效进行了思考。在此基础上，论坛还特别关注了东亚人类学本土定位时的自我与他者的比较研究。《人类学与“历史”：第一届东亚人类学论坛报告集》即为本次论坛的研究成果，书中上卷为中文（包括一篇英文），下卷为日文。
作者简介
目录信息
导 言【末成道男】／3
作为历史学之前沿的人类学【西泽治彦】／20
人类学在中国的实践——对人类学研究方法的考察【周大鸣】／27
从人类学角度接近历史
——韩国的族谱、户籍、契册以及田野调查【嶋陆奥彦】／30
宗族的“长期持续” 与变化——以珠江三角洲为例【川口幸大】／36
人类学与史学在家谱研究方面的不同
——越南系谱意识中的“中空结构”【末成道男】／43
从历史人类学的视角看越南民间信仰的复兴
——利用过去的价值来表明今日期望的祭祀活动【Chu Xu?n Giao】／50
摇曳不定的韩国的华侨身份意识再考【李镇荣】／55
惜字之化，以兴文教：帝国晚期竹堑地区的文人、书写与国家【魏捷兹】／62
晚清水沙连地域客家社会之形成与形态【潘英海 邓相扬】／72
“ 客家原乡 ”的诞生
——粤闽赣交界地区客家空间生产的历史人类学研究【河合洋尚】／86
“ 历史 ” 在广东这一地域社会的意义
——以珠江三角洲的宗族和水上居民为例【长沼爽】／94
历史·他者·汉学人类学【黄向春】／102
日常生活中的“ 历史实践”：云南西南部拉祜族社会有关“幸福” “权力 ” 与
“生命 ”的仪式与诠释【马健雄】／111
试论德宏傣族知识分子的历史意识【长谷千代子】／117
“他者”的书写——近代不同时期的鄂伦春族政策变化及社会文化变迁【麻国庆】／124
民族身份与历史意识：中国贵州东南部族群他者政治试释【张兆和】／134
东亚的多频道历史与人类学【伊藤亚人】／146
韩国人类学和历史学的结合【崔吉城】／153
田野中的“历史”：人类学的经验【廖迪生】／159
日本宗教文化史与民俗学、文化人类学的研究课题【中西裕二】／167
论James Scott 高地东南亚新命名——Zomia—的意义与未来【何翠萍 魏捷兹 黄淑莉】／172
人类学与历史学的联结点【桐本东太】／184
琉球家谱的概况与特点【田名真之】／187
历史学与人类学方法的越南家谱研究【Do Bang】／193
九天玄女信仰向越南南部的传播【大西和彦】／199
珠江口水上人的历史人类学【刘志伟】／206
乡村社会的一个边缘群体：三僚村的地理师【刘昭瑞】／212
在田野中的商业史：华侨商人与家乡的联系【蔡志祥】／222
从礼仪标签到地方制度的比较
——“中国社会的历史人类学”研究项目介绍【科大卫】／233
从家屋到宗族？
——广东西南地区上岸水上人的社会【贺 喜】／240
从口述到书写的历史
— 台湾原住民排湾族G村部落志的撰写与竞争对话【蒋 斌】／261
Historical Anthropology: A Case Study
——The Zhong Surname（钟氏）in South Taiwan Hakka Society
during the Qing Dynasty【Myron L.Cohen】／278
讨 论／310
编后记／341
……
下 卷
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
刘志伟与贺喜两位老师关于水上人的研究非常有意思。汉与疍这两个标签，本质上是珠三角当地人在明清时期新的历史环境下，结合当地特殊的社会经济结构，在本地资源、利益、政治的基础上，借用国家的政治制度的资源，制造出来的本地秩序下的产物。所谓的汉疍之分更多的是一种社会与文化身份的区分，而非族群之分，二者可以互相转化。水上人上岸以后，往往会通过建祠堂、编族谱、引入正统化的礼仪、崇拜标准化神明直至建立宗族等方式，改变原有的身份建立起汉人的社会形态。但广东西南几个水上人社区祭祖的例子表明，水上人上岸后并非按照实际的标准模式，而是根据他们理想中的模式（意识形态模型）来创造家族传统，宗族的礼仪与水上人轮流祭祀神明的传统相结合，呈现出多样的形态。因此，在建立父系宗族方面，水上人与陆上人之间的分歧并非源于文化上的差异
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