圖書標籤: 湯一介  儒學  中國哲學  中國思想史  北大  經典著作  國學  傳統中國   

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以“天”“人”這一對基本概念來建構中國傳統哲學體係，不失為一種較為閤理的嘗試。

感覺還是老頭子們攪漿糊那一套，和張世英《哲學導論》有得一拼。

今天翻相冊，發現自己當初還讀過這本書。

感覺還是老頭子們攪漿糊那一套，和張世英《哲學導論》有得一拼。

在復旦聽過湯先生的課

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...