图书标签: 汤一介  儒学  中国哲学  中国思想史  北大  经典著作  国学  传统中国   

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是書十論部分與我考試關係較大，故先讀之。後五篇姑待日後讀之不晚。就十論而言，本書名之為“儒學十論”似不足概之。湯先生所留心者，在於儒學對解決當今社會問題之功用，“天人合一”、“內聖外王”、“和而不同”等論均為此也。是書尤以“和而不同”之論有振聾發聵之效，餘則前後多有重疊，此乃本書一弊。然則立論多於西方哲學結合，對我等不讀書之人而言已有耳目一新之感。惟北大出版社之校讎不嚴，舛誤頻出，則此書之又一弊也。

感觉还是老头子们搅浆糊那一套，和张世英《哲学导论》有得一拼。

是書十論部分與我考試關係較大，故先讀之。後五篇姑待日後讀之不晚。就十論而言，本書名之為“儒學十論”似不足概之。湯先生所留心者，在於儒學對解決當今社會問題之功用，“天人合一”、“內聖外王”、“和而不同”等論均為此也。是書尤以“和而不同”之論有振聾發聵之效，餘則前後多有重疊，此乃本書一弊。然則立論多於西方哲學結合，對我等不讀書之人而言已有耳目一新之感。惟北大出版社之校讎不嚴，舛誤頻出，則此書之又一弊也。

消消暑

在复旦听过汤先生的课

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...

儒家关于“道”、“情”和“性”的关系是，道始于情，情生于性。“有‘性’即有‘情’，人不可无‘情’。”（100页）“‘性静情动’之说或为先秦儒家通行之说法，故《性自命出》谓：‘喜悦怒哀悲之气，性也。及其见于外，物取之也’。……人的‘性’是人的内在本质，‘情’是‘...