具体描述
《印順法師佛學著作全集》囊括了當代佛學泰斗印順法師的全部佛學著作，共分為23卷，計800萬字，內容涵蓋印度佛教、中國佛教之教史、教理、教制等各個方面：
1、時間跨度——《全集》中的印度佛教部分，涵蓋從佛教產生前印度的思想、社會與文化到原始佛教、部派佛教再到大乘佛教的整個印度佛教史；中國佛教部分，涵蓋從中國佛教傳入伊始到南北朝的發展時期、隋唐佛教興盛時期、宋元佛教轉型時期、明淸佛教衰落時期直到近代以來佛教復興時期各個階段。
2、涉獵內容——《全集》包含了佛教文獻學、佛教史學、佛教地理學、佛教哲學、 佛教教理學、佛教藝術、佛教社會學等多學科的內容。
3、著述形式——《全集》中既有探幽索微的關於佛教哲學和佛教史地考證的精深專著、恢宏廣博的通史類著作，也有深入淺出的佛教思想導論和雅俗共賞的佛教文化介紹性著作。
4、佛教形態——《全集》涉及漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教等主要佛教形態。
印順法師從歷史發展的角度進行佛學研究，對佛教的歷史和思想做了全面而客觀的釐清、闡釋與批評，建立起自己博大精深的思想體系，其學術水準受到海內外學術界、佛教界的高度推崇。
目前，關於印順思想的研究方興未艾，並逐漸產生國際性影響，成為世界佛學研究的一個前沿熱點問題。本書的出版，將為我國學術界在這一重要研究領域取得和保持優勢地位奠定紮實的文獻基礎，並有利於從整體上推進佛教學術研究。
全書詳目：
第一卷
1.般若經講記
2.寶積經講記
3.勝鬘經講記
第二卷
4.藥師經講記
5.中觀論頌講記
第三卷
6.攝大乘論講記
7.大乘起信論講記
第四卷
8.佛法概論
9.中觀今論
10.唯識學探源
第五卷
11.性空學探源
12.成佛之道
第六卷
13.太虛大師年譜
14.佛在人間
第七卷
15.學佛三要
16.以佛法研究佛法
17.淨土與禪
第八卷
18.青年的佛教
19.我之宗教觀
20.無諍之辯
第九卷
21.教制教典與教學
22.佛教史地考論
第十卷
23.華雨香雲
24.佛法是救世之光
第十一卷
25.華雨集（一）
26.華雨集（二）
第十二卷
27.華雨集（三）
28.華雨集（四）
29.華雨集（五）
第十三卷
30.印度之佛教
31.印度佛教思想史
第十四卷
32.原始佛教聖典之集成
第十五卷
33.說一切有部為主的論書與論師之研究
第十六卷
34.初期大乘佛教之起源與開展 （上）
第十七卷
34.初期大乘佛教之起源與開展 （下）
第十八卷
35.空之探究
36.如來藏之研究
第十九卷
37.中國禪宗史
38.永光集
第二十卷
39.雜阿含經論會編（上）
第二十一卷
40.雜阿含經論會編（中）
第二十二卷
41.雜阿含經論會編（下）
第二十三卷
42.平凡的一生
附錄：
1、印順法師著作年表
2、印順法師略傳
3、印順法師年譜
4、佛教術語漢梵/梵漢對照表
作者简介
印順法師（1906－2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，於二十世紀三四十年代，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴台灣，創建了多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不綴，著述等身，備受海內外學術界、佛教界推崇。因介紹和弘揚印度佛學方面的傑出成就，印順法師被譽為「玄奘以來第一人」。而終其一生倡導和闡發的「人間佛教」思想，對當代漢傳佛教界尤其是台灣佛教界的思想和實踐更是產生了廣泛而深遠的影響，徧佈全球的慈善組織慈濟功德會創始人證嚴法師即出自印順法師門下。二十世紀下半葉被稱為台灣佛教史上的「印順時代」。
在長達七十五年的弘法生涯中，印順法師深入教海，著述宏富，譔寫、編纂作品42種，共計800萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）及《印度佛教思想史》、《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《空之探究》、《如來藏之研究》、《中國禪宗史》等專著行世。
目录信息
读后感
《怎样读<妙云集>》是宏印法师所作，为读印顺法师著作指点一门径。正好有空就做了一个札记。当然，妙云集仅仅是印老的部分著作，三百五十万字，这套大陆版全集还包含华雨集和专书，在这套二十三卷的全集里《妙云集》占十卷。 一、初学者： 《佛法是救世之光》：《佛法是救世之...
评分《怎样读<妙云集>》是宏印法师所作，为读印顺法师著作指点一门径。正好有空就做了一个札记。当然，妙云集仅仅是印老的部分著作，三百五十万字，这套大陆版全集还包含华雨集和专书，在这套二十三卷的全集里《妙云集》占十卷。 一、初学者： 《佛法是救世之光》：《佛法是救世之...
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用户评价
我一直对佛教中的“般若”智慧心存向往，但总觉得它是一种高深莫测的哲学概念，难以触及。这本书却以一种极其接地气的方式，将般若的深邃智慧展现在我面前。作者并非将般若描绘成一种抽象的理论，而是将其视为一种能够切实指导我们生活的“智慧之光”。他指出，般若的本质就是“照见诸法实相”，也就是看清世界的真相，不再被表象所迷惑。在我看来，这本书最大的价值在于，它将般若智慧与我们的日常生活紧密地联系起来。作者通过大量生动的例子，说明了当我们的心中充满般若智慧时，我们是如何看待问题，如何处理人际关系，如何面对生活中的种种挑战。我尤其欣赏他对“空性”的阐释，他并非将其描绘成一种消极的虚无，而是将其视为一种超越了二元对立的、更为广阔的存在状态。当一个人能够真正理解“空性”时，他便能够放下对“我”的执着，不再被贪婪、愤怒、恐惧等情绪所困扰。这种理解，给我带来了前所未有的平静与力量。
评分长久以来，我对佛教的“无常”观理解得比较肤浅，总觉得它是一种消极的悲观主义。然而，这本书却以一种极其深刻而又富有建设性的方式，让我重新认识了“无常”的真实含义。作者并非将无常描绘成一种令人沮丧的衰败，而是将其视为一种“生命活力的展现”，一种“不断变化的动态过程”。他指出，正是因为世间万物都在不断地变化，所以才有了生命的可能性。如果一切都停滞不前，那么也就没有了成长、发展和进步。这种观点，彻底颠覆了我对无常的认知。我开始欣赏生命中的每一次改变，无论是喜悦还是悲伤，它们都只是生命河流中的一朵浪花，最终都会归于平静。书中对于“因缘”与“无常”关系的阐释，更是令我受益匪浅。作者认为，正是因为一切事物都处于不断的变化之中，所以它们才需要通过因缘和合来显现。这种相互依存、相互作用的关系，构成了我们所看到的世界。我尤其欣赏作者对“放下”的引导，他认为，当我们真正理解了无常的本质，便能够放下对事物的执着，不再因为失去而痛苦。
评分近来，我一直在思考“业力”与“解脱”之间的关系，总觉得两者之间似乎存在着某种难以逾越的鸿沟。这本著作的出现，无疑为我拨开了迷雾。作者对于“业”的解读，摒弃了许多宿命论的解释，反而强调了业力并非一成不变的定数，而是我们当下行为与意念的选择所造就的。这种观点，极大地鼓舞了我。它告诉我，我们并非只能被动地承受过去所造就的一切，而是可以通过当下积极的行动，来改变未来的业果。书中对“善业”与“恶业”的区分，以及它们对个体生命所产生的深远影响，都进行了鞭辟入里的分析。我开始审视自己的日常言行，究竟在造作着怎样的业力？是否在无意识中，为自己的人生埋下了痛苦的种子？而对于“解脱”，作者将其描绘为一种从业力束缚中超脱出来的状态，一种摆脱了生死轮回的自由。他并非将其视为遥不可及的彼岸，而是通过对佛法修行的具体指导，为我们指明了通往解脱的道路。尤其是书中关于“戒定慧”的论述，让我看到了业力得以转化的具体途径。通过持戒，我们能够规范身口意，减少恶业的造作；通过禅定，我们能够收摄散乱的心，培养觉察力；通过智慧，我们能够洞察业力的真相，最终达到彻底的解脱。
评分我曾经对佛教中的“道”的概念感到模糊，总觉得它是一种抽象的、难以捉摸的修行路径。然而，这本书却以一种极其清晰而又富有力量的方式，向我展示了“道”的真谛。作者并非将“道”描绘成一种神秘的教义，而是将其视为一种“生活的实践”，一种引导我们走向解脱的“方法论”。他指出，佛教的“道”并非仅仅是理论上的理解，更重要的是在日常生活中去践行。书中对“八正道”的详细解读，让我看到了“道”的具体内容。戒、定、慧，这些曾经让我感到生涩的术语，在作者的笔下，变得生动而充满力量。他强调，八正道是一个相互关联、相互促进的整体，缺一不可。通过正见、正思惟，我们能够建立正确的知见；通过正语、正业、正命，我们能够规范自身的行为；通过正精进、正念、正定，我们能够培养内心的定力与觉察力。我尤其欣赏作者对“正精进”的强调，他认为，修行并非一蹴而就，而是需要持续不断地努力。这种观点，让我看到了希望，让我相信通过自己的努力，也能够逐渐靠近“道”。
评分我一直对佛教的“慈悲”观有着浓厚的兴趣，但总是觉得它停留在一个比较感性的层面，难以真正落地。然而，当我深入阅读这本著作后，我才意识到，作者所阐释的慈悲，是一种何其深刻而又具有实践性的智慧。他并非仅仅强调对他人的同情与怜悯，而是将其与“智慧”紧密结合，提出了“慈悲的实践”这一概念。在我看来，这是一种将佛教精神融入日常生活的最佳方式。书中对于“无我”的探讨，更是为理解慈悲提供了坚实的基础。当我们能够放下对“我”的执着，认识到个体的独立性是虚幻的，那么对他人的恶意与伤害，便失去了根本的支撑。作者通过大量生动的例子，说明了当个体放下分别心，以平等的眼光看待一切众生时，内心的慈悲自然会生起。这种慈悲，不再是出于义务或负担，而是一种发自内心的、流动的力量，它能够化解冲突，促进和谐，甚至在不经意间，改变着周围的世界。我特别喜欢书中关于“悲心”的论述，它不仅仅是看到他人的苦而感到悲伤，更是一种积极的愿望，希望能够帮助他们脱离苦海。这种愿望，需要以智慧为引导，去了解苦的根源，并找到解决之道。作者的文字，正是为我们提供了这样一把钥匙，让我们能够更有效地去实践这份深厚的慈悲。
评分我一直对佛教的“寂灭”概念感到有些困惑，总觉得它带有一种终结和消逝的意味。然而，这本书却以一种极其深刻而又富有启发的角度，向我揭示了“寂灭”的真实内涵。作者并非将“寂灭”描绘成一种虚无的终结，而是将其视为一种“究竟的安宁”，一种“超越了生死苦乐的永恒境界”。他指出，我们之所以会感受到痛苦，正是因为我们执着于生灭、苦乐等对立的境界。而“寂灭”，就是超越了这些对立，达到一种究竟的平静。我尤其欣赏作者对“涅槃”与“寂灭”的阐释，他认为，涅槃就是寂灭的最高体现。它并非意味着生命的终结，而是烦恼的熄灭，是一种回归自性清净的状态。这种观点，让我感受到了希望。它让我相信，通过修行，我也能够达到这种究竟的安宁，摆脱生死轮回的束缚。书中对于“无余涅槃”的描述，更让我看到了“寂灭”的圆满境界。这并非是一种消极的“没有”，而是一种超越一切存在与不存在的、究竟的自在。
评分在我看来，很多关于“轮回”的讨论，都容易陷入一种宿命论的窠臼，让人觉得个体的命运早已注定，难以改变。但是，当我认真研读这本书时，我才深刻地理解了作者对于“轮回”的全新阐释。他并非将其简单地视为灵魂的转世，而是将其理解为一种由“无明”所驱动的、连续不断的“生死流”。这种理解，极大地改变了我对自身命运的看法。作者指出，轮回的根本原因在于“无明”，也就是对诸法实相的无知，以及由此产生的贪、嗔、痴等烦恼。正是这些烦恼，驱使着我们不断地造作身口意业，从而在生死流中循环往复。这本书对我最大的启发在于，它并没有将轮回描述成一个可怕的惩罚，而是将其看作是一种需要被超越的状态。作者通过对“十二因缘”的深入剖析，清晰地展示了轮回是如何运作的，以及我们如何才能打破这个循环。他强调，解脱轮回的关键在于“熄灭无明”，也就是通过智慧的 BGM 观照，看清诸法的真相，从而断除烦恼，超越生死。这种观点，让我看到了改变命运的希望，不再是被动地接受，而是主动地去创造。
评分我一直对佛教中的“涅槃”概念感到好奇，但往往被一些神秘的色彩所笼罩，难以理解其真正的含义。这本书以一种极为平实而又深刻的方式，向我揭示了涅槃的本质。作者并非将涅槃描述成一个遥远、虚幻的天国，而是将其视为一种当下就可以体悟的境界，一种心灵的安宁与解脱。他强调，涅槃并非“什么都没有”的虚无，而是超越了生灭、垢净、苦乐等二元对立的境界，是一种究竟的寂静与光明。我尤其欣赏作者对“烦恼”与“涅槃”之间关系的阐释。他认为，烦恼并非凭空产生，而是源于我们对诸法实相的误解，源于对“我”与“我所有”的执着。而涅槃，就是熄灭这些烦恼，回归自性清净的过程。书中对于“无余涅槃”与“有余涅槃”的区分，也让我对涅槃有了更清晰的认识。前者是指肉体生命终结后，烦恼也彻底熄灭的境界；后者则是指在现世生命中，虽然还有肉体存在的束缚，但内心的烦恼已经基本熄灭，获得了精神上的解脱。这种对涅槃的深入浅出的解读，让我感到一种希望，一种相信自己也能够通过修行，达到这种安宁境界的希望。
评分一直以来，我对佛教哲学都怀揣着一份好奇与敬畏，试图在纷繁复杂的现代生活中，寻觅一份宁静与智慧的指引。直到我偶然间翻开一本厚重的书，书中散发出的沉静而又充满力量的文字，如同涓涓细流，缓缓渗透进我的心田，涤荡着那些长久以来盘踞的疑惑与迷茫。书中的论述，不似某些流派的艰深晦涩，反而以一种极其清晰、逻辑严谨的方式，将佛教的根本教义层层剥开，展现在读者面前。我尤其欣赏作者在阐述“缘起性空”这一核心概念时的深刻洞见。他并非简单地将其视为一种抽象的哲学理论，而是将其融入到对世间万象的细致观察中。从个体生命的生老病死，到社会现象的兴衰更迭，无不体现着缘起的无常与相互依存。这种将宏大概念落实到具体生活体验的叙事方式，极大地拉近了佛法与我之间的距离。我开始反思自己过往的许多执着与烦忧，它们何尝不是源于对“实有”的误解？当作者引导我看到一切现象皆是因缘和合、暂时显现的幻象时，我感到一种前所未有的解脱。那些曾经让我痛苦不堪的情绪，仿佛也找到了归宿，不再是我一人在孤军奋战。书中对于“空性”的阐释，更是令我耳目一新。它并非虚无，而是超越了简单的肯定与否定，是一种更广阔、更包容的看待世界的方式。这种“空”并非消极的放弃，而是积极的解放，让我们不再被固有的观念和偏见所束缚，能够以更开放的心态去接纳和理解他人。
评分我一直对佛教中的“佛性”概念感到好奇，但总觉得它过于神秘，难以理解。这本书却以一种极其平实而又深刻的方式，将“佛性”的真谛展现在我面前。作者并非将“佛性”描绘成一种高高在上的神性，而是将其视为一种普遍存在于一切众生心中的“自性清净”。他指出，我们每个人心中都具足佛性，只是被无明烦恼所遮蔽。这种观点，极大地鼓舞了我。它让我意识到，我并非只是一个普通渺小的人，而是拥有无限潜能的生命。书中对于“转识成智”的论述，更是为我们揭示了开发佛性的途径。作者认为，我们的“识”，也就是我们认识世界的方式，往往被分别心和执着所污染。而“智”，则是去除这些污染，回归自性清净的智慧。通过修行，我们可以逐渐地转化我们的“识”，使其变得更加清净、明澈，最终显现出我们本具的佛性。我尤其欣赏作者对“觉悟”的描述，他认为，觉悟并非是达到一个全新的境界，而是认识到我们本来的面目。这种理解，让我感到一种前所未有的轻松与自在。
评分文献与义理并重
评分印顺全集共23卷。
评分印顺全集共23卷。
评分印顺全集共23卷。
评分文献与义理并重
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