圖書標籤: 文學理論  菲利普·锡德尼  英國  詩歌  文論  詩學  外國古典文藝理論叢書  英語文學   

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翻譯理解是真心難。拗口但盡信。

實在對這種唯詩歌論感到無力，不過都是為視角所限，所以也無所謂。反而參考文藝復興時期的思想史背景，會有點好玩。對照原文看，翻譯真是厲害。

西方美學史閱讀任務。第一次讀這麼至情至性的文論，風格十分喜歡，觀點也認同。論文題目想好瞭，就叫《可愛的锡德尼》吧！

“所以，因為那總是值得稱贊的詩是充滿瞭産生德行的怡悅，而又不缺乏任何值得戴上學問這高貴名稱的纔能。”锡德尼以亞裏士多德和賀拉斯的視角反觀柏拉圖，以詩和作詩兩個維度為辯護增加瞭現實批判維度。從具體文學作品分析來看，锡德尼無疑是模仿古典的，但恰如其為詩辯護所言，詩的模仿就是一種創造。

西德尼這本書提齣的觀點站在瞭柏拉圖的反麵，但是核心問題仍然是詩人與哲學傢對教育者地位的爭奪，他藉鑒瞭賀拉斯和亞裏士多德的觀點，古典詩學的核心資源在這裏得到初步的統閤。真正有意思的是西德尼直接承認瞭虛構的地位，意味著詩歌可以自足地被理解，盡管總體未脫離道德批評的範疇，但他為詩人的自我辯護又指齣瞭一條可行的道路。

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...

即使就是柏拉图本人，虽然他作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是最为依靠诗的。 口中只道事实、额上写着真实性的史官们也乐于向诗人赊借形式甚至力量——希罗多德用九个文化之神的名字称其历史。 罗马——诗人等于神意的忖度者 只有诗不为自然的服从所束缚，为自己...