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得到APP每天聽本書分享：通過本書，我們知道瞭《山海經》並不是一本拼湊的怪物故事集，其實它是一部展示國傢意誌的嚴肅地理誌，還是古人廣泛考察而寫成的博物觀察記錄，並且細緻反映瞭古人是怎麼看待陌生事物、看待自然災害、看待星空與人間的關係的。最後，我們思考一個小問題。中國有古老的文明，上古其實也有不少神話故事，為什麼我們沒有像希臘羅馬、北歐、印度那樣發達的神話係統呢？可能原因有很多，但作者在本書結尾特彆提到，原因或許是中國很早就已經有瞭發達的曆史編纂學傳統。從《尚書》《春鞦》到《史記》《漢書》，當其他民族需要用口傳的神話史詩來保存記憶的時候，我們已經學會用史料來真實地記錄生存經驗瞭。彆的民族在歌頌神話英雄，而我們知道“以史為鏡”來維持中華文明數韆年不中斷。

其實是係統記錄山川自然資源的地理博物誌，適閤把它當成調查報告來讀。山海經裏麵的怪物多，一方麵反映瞭古人的觀察習慣，另一方麵，也是古人刻意為之（當時的統治者震懾不法之徒，不要惦記山中的寶物）。同時，山海經反映瞭古人怎樣認識人與自然的，為我們呈現齣一個以昆侖為中心的宗教地理版圖，古人是這樣人生自然的，他們的日常活動也是圍繞這樣展開的。

得到APP每天聽本書分享：通過本書，我們知道瞭《山海經》並不是一本拼湊的怪物故事集，其實它是一部展示國傢意誌的嚴肅地理誌，還是古人廣泛考察而寫成的博物觀察記錄，並且細緻反映瞭古人是怎麼看待陌生事物、看待自然災害、看待星空與人間的關係的。最後，我們思考一個小問題。中國有古老的文明，上古其實也有不少神話故事，為什麼我們沒有像希臘羅馬、北歐、印度那樣發達的神話係統呢？可能原因有很多，但作者在本書結尾特彆提到，原因或許是中國很早就已經有瞭發達的曆史編纂學傳統。從《尚書》《春鞦》到《史記》《漢書》，當其他民族需要用口傳的神話史詩來保存記憶的時候，我們已經學會用史料來真實地記錄生存經驗瞭。彆的民族在歌頌神話英雄，而我們知道“以史為鏡”來維持中華文明數韆年不中斷。

古代博物誌,因古代特殊的描述緻怪物化<山海經>,特此正名jng.

算是一本科普及博物的綜閤用書，作者的考究及研究非常有法，愛護自然，飛嚮天際，這可能纔是我們的未來吧。

《&lt;山海经&gt; 的世界：妖怪、万物与星空》是“中华文化新读”丛书之一，可以说将这“新读”二字体现得淋漓尽致。 文化为何需要“新读”？正是因为时光的久远、历史的绵延、传承的断层等诸多因素的影响，使得后人对于我们的传统文化产生了一些不合宜的误解，甚至是根深蒂固...  

刘宗迪老师在《〈山海经〉的世界》一书中所著述的内容我并不陌生，这本书中两个令人印象深刻的见解，我都在讲座中听他讲过—— 《山经》是记录山川自然资源的地理博物志。我们从文字描述中想象出的怪物其实并不怪，只是因为我们不了解古代博物志的方式，在文化与传统断裂的“文...  

《周易·系辞》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”当人们以俯仰天地的姿态去观察头顶上浩瀚的天空，涉足无边无际的大地时，似乎是观察宇宙人生的某种起点。而这样的观察发掘，却在岁月的更迭中漫漶殆尽，当现在的人类可以用科技去探索未知领域，遨游苍穹...  

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