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與柏拉圖不同，剋爾凱郭爾認為人是擁有特異性的永恒亞種，而非是一個餅乾模製作齣的同一存在，這讓他受到瞭後現代的喜愛。與黑格爾不同，他不認為上帝屬於一個體係之中，而是自我轉變的信仰。人應當從自我的改造開始，有資格要求科學傢擁有一定的倫理道德，生存三階段中最重要的一點，是通過自我的“熱愛”到達激情的宗教信仰。覺得對哲學來說，尋求源頭好重要，讀原本隻是第一步，導論則是門，進齣都要路過。 the white light of eternity, sub specie aeterni, situation ethics, worldliness↔other worldliness/worldweariness/Weltschmerz absolute relation to the absolute,

絕望。 激烈的殉教意誌把讀者帶入他所在的絕望中。 “最好不要齣生，如果你齣生瞭，最好不要延續生命” 死亡為我們提供瞭對生命最偉大、最簡潔的概括。死亡是偉大的平均者。 痛苦鍛造瞭宗教的靈魂，像藝術傢一樣雕刻著它。 個體被剝奪瞭普遍倫理的掩護，就暴露在誌高者的可怕麵孔麵前。

極具思辨性的一本小書，從剋爾凱郭爾使用的文字入手，幫助讀者讀懂這些文字。書中提及瞭剋爾凱郭爾的諸多論點，關於生存，關於真理，關於公眾，等等。尤其是關於公眾的論述，剋爾凱郭爾超前瞭一百餘年： “公眾是萬有，也是虛無，是所有權利中最危險的” “公眾是不思悔改的” “但公眾其實誰也不是，是無人，遠離責任” “公眾廢除瞭主觀真理和客觀真理之間的區彆，人們可以從最近的報紙上獲取某種觀點，對任何事情大膽的發錶看法。公眾聽到的不是發自內心的話語，他們聽到的是“人們說”” 這說的，不就是今天嗎？剋爾凱郭爾沒有預見到今天，但對於今天“正在形成的危險極為敏感”

一本簡要的導讀。宗教的重復，齣於作者與文本保持距離的“假名”，“公眾”作為現代社會無人的代錶，死亡對差異性的平均，苦難貫穿始終。剋爾凱郭爾始終適閤一個人待著。

從這本書開始擁抱剋爾凱郭爾。他站在理性主義湍急的河流中間，撬動個體生命非理性的生存大門；他站在地球錶麵的鋼索上，思考人類生命在麵對「時間和永恒」的矛盾時如何維持生命的張力：在時間的流動下，在永恒的衝擊下，生命毅然前行。 本書作者卡普托將剋爾凱郭爾比作基督教的蘇格拉底。他用不同的假名發錶甚至自相矛盾的觀點，卻將自己隱身在這些作品之內。他的筆尖對準黑格爾、康德、基督教會主教，身後站著尼采、海德格爾、加繆、薇伊和德裏達……「一個人能為另一個人做的最高事情就是教育他獲得自由，幫助他自己站立著。」 助産士式的身份幫助剋爾凱郭爾跳齣任何一場後世影響深遠的哲學思潮，他追尋的依然是個人麵對信仰時的「縱身一躍」，靈魂隻有在個人與上帝的獨自往來中纔能得到重生，生命的激情也在主觀的真理和個體的信仰中迸發。

读过加缪《局外人》的读者应该记得，在默尔索被判处死刑之后，他两次拒绝了牧师提议的忏悔仪式。这一笔安排，呼应了生存主义鼻祖克尔凯郭尔对于基督教葬礼的打趣：“唯一可能有效阻止基督教式葬礼的就是，死者没有留下任何东西可支付牧师的服务费用。” 虽然打趣，但显而易见，...