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感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题，然后再扩充成书。英文初版1991年，中译本初版1999年。多用二手文献，多借鉴日本学者，尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具，分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括：晚明中央政权的腐败和低效，不断加剧的商业化对社会的影响（尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响），还有理学一统局面的瓦解”（页3），任务完成得不怎么样，当时各种流派（泰州王学左派、东林党人、程朱正统）跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚，儒释道都讲报应，条分缕析下来，既有区别，又有交错，所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念，用来形容各派对“报应”的解释和利用

道德可以量化吗？捐款可以赎罪吗？不论是明清的功过格，还是当代文明积分码，劝善惩恶的内在逻辑一脉相承，源远流长。

“用“大众的”与“精英的”这样的词来描述信仰和思想，基本上是无意义的。也就是说，几乎没有什么信仰可以排他性地与社会等级制度中的任何等级联系起来。”

还行吧，主要看了序论、第一章《积功的早期传统》（善书、《太上感应篇》《太微仙君功过格》）和第二章云谷、袁黄的功过格体系。第二章应该是全书的枢纽，既继承了早期的积功传统，又成为第三章争论的命题，由此最终产生第四章17、18世纪流行的功过格。不过后两章涉及理学之类的所谓“中国哲学”，我不感兴趣，跳过，对社会大众的分析又有点简单化，再次跳过。比较有意思的是前两章中粗略带出的儒、佛、道交融的思想背景（P98，P117），以至于成为一种潜在的民间信仰，可惜没有展开。毕竟是几十年前的老书了。

2022已读03。对理解《了凡四训》大有裨益～作者从社会思想史的角度，探讨了功过格在明清之际的发展演进，令人信服地证明了此类劝善书从争取个人地位提升的“励志宝典”向维护既有社会秩序的“道德规范”的转变～作者将背景叙事与文本分析结合得很好，书中所附原文也是妙趣横生～

“功过体系的宗教哲学核心，是对超自然报应的信仰。这种信仰从中国有文字记载的历史开始，就一直是中国宗教的基本信仰。”P30 10年后重读新版，又多了许多新的感受，可能是因为兴趣点的转移，也可能是知识背景的变化。本次阅读，更关注的是明清思想史对于“道德”的认识。通过...  

今日早上站桩，忽闪念要记录自己的功过，昨天太太对自己说的几点建议，心理刚开始还是有点抵触，但是总体来讲，还是能接受，需要一个过程，所以用《了凡四训》里的“功过格”来自省，搜索相关的书籍和内容，还真有《功过格》相关书籍，买来先好好学习学习。 记录善行和恶行，体...  

功过格往往在社会失序时期广泛流行，功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活，但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说，对道德的关注，往往有着截然不同的意义。 撰文｜林子人 编辑｜黄月 因果报应、积累功德、修身立命，这些说法遍布于小说...  

功过格是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书，它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw）的著作《功过格：明清社会的道德秩序》集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象，是非中文世界第一部详细探讨该问题的...  

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