隋唐世界帝国的形成

隋唐世界帝国的形成 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

▶著者简介◀

谷川道雄(1925—2013),日本东洋史学者,京都大学名誉教授,是继内藤湖南、宫崎市定后日本研究魏晋隋唐史的第三代领军人物。著有《隋唐帝国形成史论》《中国中世社会与共同体》《魏晋南北朝隋唐史学的基本问题》等。

▶译者简介◀

马云超,南京大学中国思想家研究中心科员,南京大学历史学院博士生,曾在《世界历史》《史林》《古代文明》等期刊发表论文数篇。

出版者:
作者:[日] 谷川道雄
出品人:后浪
页数:208
译者:马云超
出版时间:2020-11
价格:58.00元
装帧:精装
isbn号码:9787510893605
丛书系列:汗青堂
图书标签:
  •  
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京都学派第三代学者的通俗作品

提纲挈领地勾勒隋唐帝国的发轫

追根求源地探索唐朝的形成过程

▶编辑推荐◀

六朝隋唐史研究核心学者谷川道雄写给大众的中古史入门读物

贯通孤立的断代史,以流动的逻辑阐释“是什么形成了隋唐这个繁荣的世界性帝国”

快速了解对中古史研究产生极大影响的“豪族共同体”理论,窥见大家治史思想之精华

▶内容简介◀

本书讲述的是自秦汉帝国崩溃后,经过三国时期、魏晋南北朝时期直到形成隋唐帝国的过程,从贵族社会的角度观察了汉末至隋唐五百年间动荡的历史沧桑,探讨了他们为重新统一进行了怎样的努力、产生了怎样的精神文化,以及在此过程中社会形态的转变。本书内容充实通俗,生动地描绘了中国中世社会的形成。

具体描述

读后感

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看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言,幼帝与母后的血亲关系是私人关系,不得已将政治的实权委托给了外戚,形成了国家权力的私有化。中央与地方,政府与民间,不再以武力和法律,而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...  

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看日本谷川道雄的《隋唐世界帝国的形成》。对于皇帝这一公权力而言,幼帝与母后的血亲关系是私人关系,不得已将政治的实权委托给了外戚,形成了国家权力的私有化。中央与地方,政府与民间,不再以武力和法律,而是通过道德力量以内部联系起来。原本具有强烈共同体色彩的乡里社...  

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这本书的作者是一个日本人,日本有很多研究中国历史的专家,他们的出发点,大多在于通过研究中国历史找到日本发展的脉络,毕竟日本的历史与文化,与中国文化的辐射有着直接的关系,而日本的发展,也是一场与中国或者合作或者竞争甚至发生战争的漫长历程。任何一个国家的历史都...  

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谷川道雄(1925~2013)是日本中国史研究的知名学者,京都学派第三代领军人物,师承内藤湖南、宫崎市定。 谷川道雄在大学时就立志于唐史研究。毕业之后,民众对唐朝权力的抵抗斗争是他尤感兴趣的问题。谷川道雄将国家权力与民众从本质上划为一项对立物,然后再从政治的层面考察...  

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谷川道雄(1925~2013)是日本中国史研究的知名学者,京都学派第三代领军人物,师承内藤湖南、宫崎市定。 谷川道雄在大学时就立志于唐史研究。毕业之后,民众对唐朝权力的抵抗斗争是他尤感兴趣的问题。谷川道雄将国家权力与民众从本质上划为一项对立物,然后再从政治的层面考察...  

用户评价

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作者谷川道雄作为日本京都学派第三代的代表人物,本书的写作手法沿袭京都学派第二代大师宫崎市定同时著作《中国史》的写法,犹如一本日本汉学领域的“六朝贵族史论”层面的《资治通鉴》,以最简明扼要的观点评述汉魏六朝时代政治制度演变的功绩与教训,即隋唐帝国的形成是承继汉魏六朝历代政治制度的成果之后产生的具有世界性意义的帝国。谷川指出六朝贵族制是中国历史第二阶段的本质,一般认为,东亚世界是指拥有汉字、佛教、儒学、律令制度这些共同领域的文化圈,但这些内容概括起来就是贵族文化,享用者都是中国内外的贵族阶级。阶级,他们的文化有着浓厚的中世色彩。与此相对,周边各国的统治层都是首次达成国家统一的统治阶级,其间的阶段差异不容否认。因此,比如当中国的中世贵族文化对日本的古代文化产生影响时,就会附带一部分中世的性质。

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本以为会读到很多隋唐时期的内容,但笔者落笔重在探讨隋唐世界帝国的渊源。文中出现的许多名词让人耳目一新,如国家权力私权化。对魏晋时期士大夫心态的论述十分深入。但著作欠缺点睛之笔,读来较为松散。

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汉唐帝国之间,不同民族、阶层的冲突和妥协,最终在隋唐走向了统一。看似无序的历史中,其实可以看到一条统一中原的主线,历史其实就是这部分主线上的精英所创造的。

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中国自始至终缺乏一个稳固的公共领域,从汉末至唐末,几个王朝的衰亡几乎都在于国家的私权化,尽管导致的结果不尽相同...可能这就是中国政治文化基因中的顽疾,在一代又一代政权中借尸还魂。人类从来不会从历史中得到什么教训的,从来不会。ps. 看了这书后感觉有必要补一下哈贝马斯了

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在里面看到了很多人的影子,通俗著作写成这样很不容易。比起一年前看《中国中世社会与共同体》和《六朝贵族制社会研究》时对于二位学者提出的所谓“道德力量”似乎多了一点理解。“威望”本就是权力的一个主要来源,从东汉到隋唐的一系列政治动向,似是在威望形成权力,权力凝聚成强制权力,强制权力升华为理念化权力,理念化权力重又产生异化的复杂循环中轮转。

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