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然后呢？有点取巧吧……儒生集团也有点伪概念。重点还是在学术与政治的分界上。与其说是宣帝后儒生集团上升，还不如说是世勋阶层遭到清洗后，其他阶层借助德教选拔的必然流入。既然学术只是背书工具，就不必言儒生集团了。德教只是形成宣帝霍光以后集团的途径，而非该集团的性质。或许集团一词本就很伪，取巧了。再补一句，儒生乃一横向分类，阶层乃一纵向分类，两个加一起纵横全说完了，那就没必要讲了，随其所适。

非常精彩！这本书基于扎实的数据分析和文献细读，重新叙述西汉儒生群体的崛起。观点具有启发性。作者指出汉武帝时期儒生在政治上是处于弱势的，能否通晓五经对一个人的仕途影响甚微。传统的大叙事来自《史记•儒林传》等文本，但《儒林传》为司马迁对历史的虚构与重塑，暗含了司马迁对现实世界的不满。通过对西汉五经学派进行“知识考古”，可知西汉后期经学学派的繁盛促使崇尚传统的学者将这一系列师徒传承的脉络投射到西汉初年。儒生在政治上的成功，归于他们的理论能为野心勃勃的辅政大臣或合法性不足的皇帝提供道德宇宙论上的合法性，并为政治斗争提供理论上的支持。巫蛊之祸清洗官僚集团上层，为儒生群体的崛起创造了良机，宣帝朝则成为儒学发展史上的转折点。另外，儒生身份的厘定、认同和儒生集团的建构也是儒生群体崛起的重要原因。

将“儒生帝国”的兴起看成是巫蛊之祸后军功集团真空的结果，本身存在非此即彼的嫌疑。武帝朝开启的复古改制运动，诱导汉代统治阶级发生变化，才是儒生帝国产生的根源。儒生帝国形成和复古改制，即汉家内部周制与汉制的榫合，从武帝朝开始就走向了某种必然性，而在必然性之下的巫蛊之祸，不过是一个催化剂。

作者通过大数据分析，发现在巫蛊之祸前后，儒士在西汉政治上呈现迥异的状态。此前，立足于武帝朝的高官（三公九卿），儒士出身仅七八人，与庞大的军功集团和外戚集团根本无法相提并论。是惨烈的巫蛊之祸，导致卫太子集团覆灭，这场持续五年的大动乱，是武帝晚年控场能力下降造成的政局大失控，各大权力集团逐一覆亡。而霍光则是乘乱而起的受益者。霍光读掌朝政二十年，立三帝，他需要建立政治合法性，于是借助儒家的周公辅政学说窃有权力。汉宣帝继任后，他发迹民间，身份成疑，也需要儒士的天人感应说树立合法性。儒士遂在汉宣帝朝渐渐填补政治空白，他们大多有清晰的师承关系，在地方也有漂亮的行政成绩单，并且不断宣传儒学的天命，连接成了儒士的庞大集团。作者否定了元帝朝是儒教帝国的发轫，把目光锁定宣帝朝，理论大胆，有条有理。

刘大林一朝不慎，霍晓夫立马变天。

作者通篇在跟所谓“传统研究”对话，在批驳“传统研究”。 但是作者的对话对象到底在哪，想要推翻的“儒者在当武帝朝大获全胜”这个结论到底是谁提出的，我印象中没有一点点痕迹，钱穆、吕思勉这些大家40年代的著作里面也没有任何这方面的结论，钱穆在《国史大纲》中举的例子也...  

采访丨钟源 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”似乎是我们的一种历史常识，然而美国圣母大学历史系副教授蔡亮却在其新著《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》中对此提出了质疑。她通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计分析，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致...  

本书所针对的传统研究，大都是所谓的北美学界旧说和一小部分日文研究。作者引用了大量英文学界的研究，可以说殊无必要。从参考文献可见作者对近二十年的中文和日文研究非常不熟悉。本书博士论文完成于2007年，但从参考文献来看，到今日出版时修改幅度不大，更没有参考近十年大...