具体描述
公元前91年八月，西汉都城长安被戾气笼罩着。遵照皇帝的旨意，一群胡巫（有可能来自中亚）在禁苑、宫殿和朝中高官的私邸宅基大肆挖掘，寻找用于祝诅巫术的人偶。军士将感应到巫蛊邪气之处团团围住，将蛊者与夜祠者尽数收捕。
这一幕血淋淋的政治惨剧在江充指控太子刘据亦参与了巫蛊阴谋后达到了高潮：在太子宫中发现了刻有诅咒受害者形象的木俑。无以自明的太子诛杀了江充及其随从，自掌禁军。此时并不在都城的武帝闻变后火速回驾长安，同时命最忠诚于自己的军队镇压这场叛乱。
作者通过汉武帝时期和随后的昭帝、宣帝、元帝时期高级官员出身身份的数据统计和比较，认为汉武帝后期的巫蛊之祸导致大批担任高官的军功贵族后裔被杀，导致儒生阶层在官僚群体中迅速崛起，成为其后三公九卿的主体，从而促成了第一个儒家帝国的兴起，在秦汉史研究领域中可谓独辟蹊径。
作者简介
蔡亮，生于重庆合川。本科就读于中国人民大学文史哲实验班，本科毕业后赴美国康奈尔大学攻读博士学位，2007年取得历史学博士学位。现任圣母大学历史系助理教授。2012-2013年任剑桥大学沃福森学院客座研究员， 2015 春季任斯坦佛大学访问学者。致力于中国思想史政治历史研究，著作聚焦于秦汉帝国， 数字化重构史料，灾异学说，汉代法制史，儒生与官僚体系的互动。
目录信息
读后感
在传统的史学叙事中，“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝的重要功绩之一，本书却提出了一种反对意见，作者通过数据分析，总结认为，在汉武帝时期，儒生是一群被边缘化的群体，而巫蛊之祸的发生，则给了儒生登堂入室乃至成为朝堂核心力量的机会。 儒生在汉武帝的治下得到重用的假象...
评分作者通篇在跟所谓“传统研究”对话，在批驳“传统研究”。 但是作者的对话对象到底在哪，想要推翻的“儒者在当武帝朝大获全胜”这个结论到底是谁提出的，我印象中没有一点点痕迹，钱穆、吕思勉这些大家40年代的著作里面也没有任何这方面的结论，钱穆在《国史大纲》中举的例子也...
评分作者通篇在跟所谓“传统研究”对话，在批驳“传统研究”。 但是作者的对话对象到底在哪，想要推翻的“儒者在当武帝朝大获全胜”这个结论到底是谁提出的，我印象中没有一点点痕迹，钱穆、吕思勉这些大家40年代的著作里面也没有任何这方面的结论，钱穆在《国史大纲》中举的例子也...
评分在传统的史学叙事中，“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝的重要功绩之一，本书却提出了一种反对意见，作者通过数据分析，总结认为，在汉武帝时期，儒生是一群被边缘化的群体，而巫蛊之祸的发生，则给了儒生登堂入室乃至成为朝堂核心力量的机会。 儒生在汉武帝的治下得到重用的假象...
评分用户评价
先是以断裂的历史观分析出武帝时期儒生官员寡数，对司马迁儒生乌托邦的神话重塑及其历史幻象进行知识考古；那么为何儒生帝国在宣元朝崛起？巫蛊之祸在肉体上消灭了西汉开国以来由察举制助澜的贵族统治网络，紧接着霍光利用此次权力真空、通过儒家天人感应叙事证明其扶持政权的合法性，儒生群体至此才开始反向利用察举制平步青云、占据思想高处
评分将“儒生帝国”的兴起看成是巫蛊之祸后军功集团真空的结果，本身存在非此即彼的嫌疑。武帝朝开启的复古改制运动，诱导汉代统治阶级发生变化，才是儒生帝国产生的根源。儒生帝国形成和复古改制，即汉家内部周制与汉制的榫合，从武帝朝开始就走向了某种必然性，而在必然性之下的巫蛊之祸，不过是一个催化剂。
评分部分观点论据不足，臆测居多，难以让人信服。但总得说来是有启发的，值得一看。为后记中的话加一星：不同的声音，不同的利益在竞争，总有反对批评你的声音存在，也有赞同你的立场、理念的人在帮助你、支持你，有法律和制度保证基本的秩序和正义，这大概就是民主社会和学术界的一个特点……在大的历史进程中，正义和爱能带领人类走向进步。
评分刘大林一朝不慎，霍晓夫立马变天。
评分后记看来有些故事。
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