具体描述
村上纪实重磅推出
村上春树转型力作
本欲寻求救赎的信徒何以行至此处
迫近地铁沙林事件制造者的内心阴翳
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《地下2》是继《地下》之后，村上春树的第二部纪实作品，绝大部分篇幅是原邪教成员口述的邪教黑幕，与《地下》同样详细逼真，触目惊心。
寻求疗愈的他们为何制造了“地铁沙林”这一毫无救赎可言的无差别杀人事件？他们为何难以在现世中正常生活？他们追求的梦想国到底在哪里？
直面奥姆信徒进行的彻底访谈，和河合隼雄先生之间的不设防对话实录，揭示现代社会包裹下的内心阴暗的一面。
本书是《地下》的续集，同样根据录音整理的采访实录。继采访东京沙林毒气事件被害者之后，作者又于1997年对多名奥姆真理教原信徒进行采访，了解邪教组织的内部情况和信徒的精神世界，提出疗救的主张。
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强大的观察力……生动地记录下了暴力与恐怖。
——《柯科斯评论》
通过村上春树敏感却毫不留情的质问，我们意识到原来奥姆真理教的信徒就像他小说中的人物一样，在这个世上是随波逐流的。
——《卫报》
作者简介
村上春树（MURAKAMI HARUKI）1949（昭和24）年生于京都。毕业于早稻田大学第一文学部。1979年以《且听风吟》（群像新人文学奖）登上文坛。主要长篇小说有《寻羊冒险记》（野间文艺新人奖）、《世界尽头与冷酷仙境》（谷崎润一郎奖）、《挪威的森林》、《国境以南、太阳以西》、《奇鸟行状录》（读卖文学奖）、《海边的卡夫卡》、《天黑以后》、《1Q84》（每日出版文化奖）等。另有《神的孩子全跳舞》、《东京奇谭集》等短篇小说集、随笔集、游记、翻译作品等诸多著作。在海外也获得多项文学奖项，2006（平成18）年凭《海边的卡夫卡》获（捷克）弗兰茨•卡夫卡奖、凭《盲柳睡女》(Blind Willow,Sleeping Woman)获（爱尔兰）弗兰克•奥康纳国际短篇小说奖、2009年（以色列）耶路撒冷文学奖、2011年加泰罗尼亚国际奖、2016年安徒生文学奖。
目录信息
读后感
相比《地下1》，这本记录参与过奥姆真理教人员的访谈录，我以更快的速度读完了，可能因为自己就是以普通人（类似同情“被 害者”的代入感）视角读的，所以上一本更有感触，为读到被毒气侵害还不知发生何事，仍旧坚持上班，医院人员处理冷漠，明明是受害者却从新闻里得不到有价...
评分一本关于奥姆真理教中八位信徒（原新图）与村上春树的访谈录。 书中的主人公们都算年轻，他们在入信之前有着各种各样的人生，其中不乏社会精英。对现世生活的不满，以及对教团内宁静祥和生活的向往，可以说是他们之间的一个共同点。 他们对生活所怀抱的不满不是鸡...
评分与《地下1》中受访的“被害者一方”相比，《约定的场所》里的“加害者一方”即奥姆信徒（原信徒）们身上的个人性则显得未必那么引人注目。虽然村上极力想为每一个当事人还原出只属于他（她）的精神轨迹，只属于个人的生存状态，可是他们身上的某些共性却毫不费力地浮现了出来。...
评分非常出乎我意料的一点是，我原来以为邪教是智商税，然而并不是。相反里面不乏接受过高等教育，而且很多还是对哲学和各种形而上问题有追求的人，希望给自己的人生赋予比世俗生活更加深层的意义。 老实说采访对象那股神叨文艺颓废劲和某瓣里很多的人还挺像的，我自己也感受到一种...
评分这本比起地下1来更能吸引我，走上非同寻常道路的人，比起平常百姓更有其吸引人和独特之处。当然，这不代表自己更赞许前者的道路和具体做法。 与村上的感受相同，读毕此书，更突出地感觉到因为某种原因（或许正如村上所说，缺少一个接收从社会边缘跌落的人的平台），奥姆式的概...
用户评价
奥姆信徒并非他者，而有可能是每个人自身。向偏执性宗教（cult）寻求意义之人的大半并非不正常的人。既不是穷困潦倒的人，又不是离奇古怪的人。他们是生活在你我身边的普通（或者换个看法，是普通以上）的人们。或许他们考虑问题考虑得有点儿过于认真了，或许心灵多少有过创伤，或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼，也可能因为找不到自我表达的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我，或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执性宗教隔开的那堵墙，说不定比我们想像的单薄得多。而所谓的“与恶共生”，其实是说人不一定开始是恶的，或者说在这个意义上，恶就成了存在于组织、体制甚至每一个人内部抑或人这一体制无法分割的一部分。可能正因为我们自身怀有矛盾、庸俗、伪善和怯懦，社会上才出现这种种现象。
评分期待已久
评分期待已久
评分【藏书阁打卡】马不停蹄地读完了这部《地下》的续作，在这本书里，村上将目光从沙林毒气事件的受害方转向了奥姆真理教。在对八个（原）教徒的采访中，我最感兴趣的部分是他们入教的缘由、主动或被动脱离奥姆教之后的生活、以及如何再次安放自己的信仰。采访中透露出的生活的空虚和意义的匮乏，在我的工作中也时常遇见，这是很重要很根本但又非常难找到答案的问题，而奥姆真理教也正是因为提供了所谓的答案而招得了大量信徒。书本中同时收录的村上与河合隼雄的对谈，一部分也在探讨这个主题，但两位大师似乎也只能提供看待问题的多种角度而已。这个对谈也激发了我读河合隼雄的动力，他对于恶的研究非常新奇有趣，家里正好有《孩子与恶》这本书，赶紧翻起来。
评分奥姆信徒并非他者，而有可能是每个人自身。向偏执性宗教（cult）寻求意义之人的大半并非不正常的人。既不是穷困潦倒的人，又不是离奇古怪的人。他们是生活在你我身边的普通（或者换个看法，是普通以上）的人们。或许他们考虑问题考虑得有点儿过于认真了，或许心灵多少有过创伤，或许因为无法同周围人息息相通而多少感到烦恼，也可能因为找不到自我表达的手段而在自尊与自卑之间急剧徘徊。那或许是我，或许是你。把我们的日常生活同含有危险性的偏执性宗教隔开的那堵墙，说不定比我们想像的单薄得多。而所谓的“与恶共生”，其实是说人不一定开始是恶的，或者说在这个意义上，恶就成了存在于组织、体制甚至每一个人内部抑或人这一体制无法分割的一部分。可能正因为我们自身怀有矛盾、庸俗、伪善和怯懦，社会上才出现这种种现象。
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