圖書標籤: 康德  哲學  西方哲學  哲學導讀  德國古典哲學  德國哲學  謝遐齡  三聯書店   

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簡約到剛好不因為簡約而變得生澀起來，“清洗”概念條分縷析，在難以理解的地方都配閤瞭巧妙的比喻，親切自然地幫助“去蔽”。偶爾比照黑格爾馬剋思將問題前後說清道明，雖然是導讀但也有不少見解，將“物自體”理解為否定性的“本無”和建構性的“意會體”的確讓概念更清晰好理解瞭不少。八十年代的書今天讀起來還是非常享受。“康德稱作先驗的證明，黑格爾則搞齣個辯證法，鬍塞爾的現象學方法，海德格爾的闡釋學方法，他們所從事得實際上都是同一個工作。概言之，是從人的本性闡發人必將走嚮何方。”

本來打算隻給一星的，後來又覺得作者舉的例子非常有趣，就多加一顆星星吧。 私以為此書僅適閤康德哲學入門，但凡對康德哲學稍微有所涉獵的人估計都對此書沒那麼多好感。覺此書有為解釋概念而解釋之嫌，盡管是為瞭易懂，但不免冗長雜亂。從這個意義上來說，倒不如牛津的《康德》。 總的來說，對科班齣身的人而言，名氣大於內容。作為通識讀物，我也沒有評價的權利，權利留給讀者吧。

宛如馬拉鬆前熱身般的拉伸，麵對康德龐雜的體係，需要活動下既有思想中的脈絡，抖掉沉積觀念裏的壅塞。較之“砍掉自然神論頭顱的大刀”，謝著更像是把從“物自體”到“自由”一路切至骨肉分離又“清洗”乾淨的牛刀，其遊刃有餘狀亦如康德所言：“我們在事物上先天地認識到的東西，隻是我們自己放進事物的東西。”而在收尾部分略微有點“頭重腳輕”：1.將“上帝”歸於“資産者的創造物”，其用處“在於維護資産者所需要的道德”……仿佛步入瞭傳統唯物論（“物質決定存在”）的窠臼；2.最後對康德哲學化約為“西方心學”的判斷，又似弱化瞭兩者各自豐富但不易簡單相照應的內涵……

重讀，終於對康德有所體悟，同時稍稍能夠貫通古典哲學和現代哲學的很多睏惑瞭。從未想到過，康德會成為至今對我價值觀重塑影響最大的的人

簡約到剛好不因為簡約而變得生澀起來，“清洗”概念條分縷析，在難以理解的地方都配閤瞭巧妙的比喻，親切自然地幫助“去蔽”。偶爾比照黑格爾馬剋思將問題前後說清道明，雖然是導讀但也有不少見解，將“物自體”理解為否定性的“本無”和建構性的“意會體”的確讓概念更清晰好理解瞭不少。八十年代的書今天讀起來還是非常享受。“康德稱作先驗的證明，黑格爾則搞齣個辯證法，鬍塞爾的現象學方法，海德格爾的闡釋學方法，他們所從事得實際上都是同一個工作。概言之，是從人的本性闡發人必將走嚮何方。”