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其实是三星半。这书写的还是可以的。尤其是在国内仪式史研究比较空白的情况下。之所以扣半星是我个人阅读体验不太好。作者经常出现给出一个观点/结论，但不进行展开论证。或只是引到一个上世纪九十年代的欧洲人/日本人论述就没下文了。令我这种被语言所限的民科如鲠在喉。而这个现象在他论述灵宝仪式受佛教布萨影响的时候由为严重，被王承文商榷实在不奇怪。另一个就是书中引他自己著述，有数篇讲稿及待刊论文。其序言中所说要出新书一块刊出来，现在这都十年了，也才发了一点，难受。说话说一半不如不说。最后是不算问题的问题，辑录金籙简文是好的，但希望再整原始文献附一下出处和校记。也算让后学用的时候不要再捋一般出处了……

P200：受上清“”说—受上清“黄书”说；“赤[界]”或“”—“黄书赤界”或“黄书”；借用“”—借用“黄书”；的《》已经问世—的《黄书》已经问世；P201：《洞真》（DZ1343）也是这段时期出现的“”之一—《洞真黄书》（DZ1343）也是这段时期出现的“黄书”之一

非常好，我应该再认真读一遍

85分。吕氏不愧是卿希泰先生的高足，对道教典籍的运用如数家珍，比较系统地梳理了李唐以前道教仪式的发展脉络。其认为前一阶段天师道仪式与南方方士仪式各自发展，东晋始有交集，后一阶段灵宝科仪融摄了南方方士传统、天师道旧规与佛教仪式，并因陆修静的整理而渐趋完善，最终得以一统天下。遗憾的是，史料堆砌多于解读，屡下结论而疏于论证，行文繁复以致逻辑较乱，难怪王承文提出了一系列质疑。最坑的是，吕氏的诸多待刊稿，估计出版无期矣。

喝过洋墨水的果然不一样，目前读过最好的道教研究书籍。解答了很多问题，道教研究只有川大在搞吗？

听兄台说，我才知道这书原来还有不脱字的，还烦请翻检一下： 第200页第7行： 上清“”说 —— 引号中脱字 同页10行： 提到“赤界”或“”的 —— 引号中脱字 同页12行： 借用“”之名的事实 —— 引...

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