具体描述
本书完整地论述了道教仪式在唐代以前的历史演变过程，认为，在五世纪以前，天师道仪式与南方方士仪式各自发展，到东晋时期互相产生影响。自五世纪以降，融摄南方方士传统、天师道和佛教的灵宝科仪兴起，且因刘宋陆修静加工整理而变得更加成熟完善，新旧各种道教传统大都借鉴或仿效灵宝科仪，道教仪式向灵宝化的方向发展。南方和北方的道教仪式原有较大差异，至北朝后期，北方道教几乎全盘采纳南方灵宝化的道教仪式，南北道教仪式基本上趋于一致。本书具有很高的学术价值，必将对该领域的研究产生重要的推动作用。
作者简介
吕鹏志，1969年生，四川遂宁人。北京大学文学学士、四川大学哲学博士、法国高等研究学院（EPHE）博士后。现为四川大学宗教研究所副教授。曾在法国长期从事访问、研究或教学。目前系法国远东学院香港中心访问学者（2008.9－2009.8），兼任香港中文大学中国文化研究所和道教文
目录信息
自序
第一章 引言
第二章 教团道教仪式的滥觞——东汉天师道仪式
第三章 曹魏天师道仪式的混乱与整顿
第四章 《抱朴子内篇》所见东晋以前的南方方士传统及其仪式
第五章 两晋南朝时期的外丹经、“三洞”经与南方方士传统及其仪式的承传和更新
第六章 东晋、南朝时期天师道对南方方士仪式的影响
第七章 东晋末刘宋初融摄天师道、佛教和方士传统的灵宝科仪
第八章 《太上洞渊神咒经》所见五世纪初南方的民间道教仪式
第九章 刘宋陆修静对灵宝科仪的整理和发展
第十章 东晋南朝时期南方的天师道及其仪式
第十一章 北魏寇谦之对天师道的改革与北方天师道仪式的演变
第十二章 五世纪以降道教法次的逐步形成与道教仪式的发展趋向
第十三章 南方道教的北传与南北道教科仪的统一——北周道教类书《无上秘要》中的道教仪式
第十四章 《隋书·经籍志》“道经序”中的道教仪式类型
第十五章 结语
参考文献
术语索引
· · · · · · (收起)
读后感
听兄台说，我才知道这书原来还有不脱字的，还烦请翻检一下： 第200页第7行： 上清“”说 —— 引号中脱字 同页10行： 提到“赤界”或“”的 —— 引号中脱字 同页12行： 借用“”之名的事实 —— 引...
评分听兄台说，我才知道这书原来还有不脱字的，还烦请翻检一下： 第200页第7行： 上清“”说 —— 引号中脱字 同页10行： 提到“赤界”或“”的 —— 引号中脱字 同页12行： 借用“”之名的事实 —— 引...
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用户评价
暂时先读了连载版
评分非常好，我应该再认真读一遍
评分P200：受上清“”说—受上清“黄书”说；“赤[界]”或“”—“黄书赤界”或“黄书”；借用“”—借用“黄书”；的《》已经问世—的《黄书》已经问世；P201：《洞真》（DZ1343）也是这段时期出现的“”之一—《洞真黄书》（DZ1343）也是这段时期出现的“黄书”之一
评分页200～201有明显脱字多处，不知何故
评分其实是三星半。这书写的还是可以的。尤其是在国内仪式史研究比较空白的情况下。之所以扣半星是我个人阅读体验不太好。作者经常出现给出一个观点/结论，但不进行展开论证。或只是引到一个上世纪九十年代的欧洲人/日本人论述就没下文了。令我这种被语言所限的民科如鲠在喉。而这个现象在他论述灵宝仪式受佛教布萨影响的时候由为严重，被王承文商榷实在不奇怪。另一个就是书中引他自己著述，有数篇讲稿及待刊论文。其序言中所说要出新书一块刊出来，现在这都十年了，也才发了一点，难受。说话说一半不如不说。最后是不算问题的问题，辑录金籙简文是好的，但希望再整原始文献附一下出处和校记。也算让后学用的时候不要再捋一般出处了……
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