图书标签: 哲学  布洛赫  布洛赫研究  马克思主义哲学  美学  现代国外马克思主义经典文本解读丛书  马克思主义及其研究  思想   

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1961年11月17日，布洛赫在西德图宾根大学第一次讲演的题目就是“希望会失望吗？”。布洛赫说，其实每个希望都会令人感到失望，否则它就不叫“希望”（而是“信心”）了，但必须注意的是，对于“根本性的希望”却丝毫不能有所怀疑。因为希望、期盼、超越属于人及其历史的根本属性，正是从这里开始确定了“人性”的原初含义，也是人之为人的根本所在。布洛赫根据亚里士多德对于“物质”的定义对基督教哲学三个基石——“信”、“望”、“爱”中的“望”进行了形而上学地诠释，形成了“尚未存在”的希望本体论。在西方尤其是战后德国哲学界，布洛赫被认为“史诗”级的哲学大家，这恰恰与汉语学界对布洛赫的忽视形成了鲜明的对比。毋庸置疑，学术研究具有阶级性，同样学术研究应该更具有人性，因为阶级的先进性恰恰体现在它更体现人性。

三星半，对于布洛赫哲学文本的释读功夫还是很到家的，也提出了不少洞见，但我实在打不了四星是因为作者太喜欢卖弄小聪明了，甚至让我产生了“文学青年就别来搞哲学”的感想（仅仅是情绪失控的暴言而已）。

夏凡先生的这本专著是我博士论文的重要参考之一，在金寿铁教授未翻译《希望的原理》第一卷之前，夏先生已经自行研读德文，并以相当的见地写作完成了对布洛赫文本的研究著作，可谓难得。从文本的阅读中也可以看到他与文本的之间的纠结吧，比如把布洛赫文本说成：“满纸荒唐言，一把辛酸泪.....”，当时读到确实好玩。

1961年11月17日，布洛赫在西德图宾根大学第一次讲演的题目就是“希望会失望吗？”。布洛赫说，其实每个希望都会令人感到失望，否则它就不叫“希望”（而是“信心”）了，但必须注意的是，对于“根本性的希望”却丝毫不能有所怀疑。因为希望、期盼、超越属于人及其历史的根本属性，正是从这里开始确定了“人性”的原初含义，也是人之为人的根本所在。布洛赫根据亚里士多德对于“物质”的定义对基督教哲学三个基石——“信”、“望”、“爱”中的“望”进行了形而上学地诠释，形成了“尚未存在”的希望本体论。在西方尤其是战后德国哲学界，布洛赫被认为“史诗”级的哲学大家，这恰恰与汉语学界对布洛赫的忽视形成了鲜明的对比。毋庸置疑，学术研究具有阶级性，同样学术研究应该更具有人性，因为阶级的先进性恰恰体现在它更体现人性。

1961年11月17日，布洛赫在西德图宾根大学第一次讲演的题目就是“希望会失望吗？”。布洛赫说，其实每个希望都会令人感到失望，否则它就不叫“希望”（而是“信心”）了，但必须注意的是，对于“根本性的希望”却丝毫不能有所怀疑。因为希望、期盼、超越属于人及其历史的根本属性，正是从这里开始确定了“人性”的原初含义，也是人之为人的根本所在。布洛赫根据亚里士多德对于“物质”的定义对基督教哲学三个基石——“信”、“望”、“爱”中的“望”进行了形而上学地诠释，形成了“尚未存在”的希望本体论。在西方尤其是战后德国哲学界，布洛赫被认为“史诗”级的哲学大家，这恰恰与汉语学界对布洛赫的忽视形成了鲜明的对比。毋庸置疑，学术研究具有阶级性，同样学术研究应该更具有人性，因为阶级的先进性恰恰体现在它更体现人性。