圖書標籤: 佛教  淨土宗  宗教研究係列/鳳凰文庫  宗教  淨土宗  佛教·中國佛教·淨土宗  曆史  佛法   

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應推少康師，做個實踐派

這本書的主綫之一就是討論淨土宗從宗到教的可能發展演變。早在唐代就有人把淨土宗稱為宗。不過這隻是就其作為學派這一點來說，因其並無法嗣傳承體係和專門組織。所以在善導之後，淨土宗就散落在其他各宗之中。於是日本學人就稱之為寓宗或寄宗。弊端是淨土自身特色往往會因混雜瞭它宗解釋而模糊不清，好處是它的生命力因此而更加頑強，有成為“教”的可能。到瞭明末藕益時代，他認為法佛“無不從淨土法門流齣，無不還歸淨土法門”。以淨土涵蓋整個佛門，是大師敏銳地感覺到淨土宗取代大乘佛教的姿態。二十世紀，印光主張儒佛相資，以淨土融攝各宗，認為“一代時教，皆念佛法門之注腳”。於是韆餘年來各宗閤流淨土的趨勢至印光而集其大成。但印光不收徒，淨土宗依然沒有師徒傳承和一套組織體係。所以淨土教依然沒有成功誕生，而隨著大乘佛教一起沒落瞭。

大國學基金會於2010年6月8日捐贈

大國學基金會於2010年6月8日捐贈

這本書的主綫之一就是討論淨土宗從宗到教的可能發展演變。早在唐代就有人把淨土宗稱為宗。不過這隻是就其作為學派這一點來說，因其並無法嗣傳承體係和專門組織。所以在善導之後，淨土宗就散落在其他各宗之中。於是日本學人就稱之為寓宗或寄宗。弊端是淨土自身特色往往會因混雜瞭它宗解釋而模糊不清，好處是它的生命力因此而更加頑強，有成為“教”的可能。到瞭明末藕益時代，他認為法佛“無不從淨土法門流齣，無不還歸淨土法門”。以淨土涵蓋整個佛門，是大師敏銳地感覺到淨土宗取代大乘佛教的姿態。二十世紀，印光主張儒佛相資，以淨土融攝各宗，認為“一代時教，皆念佛法門之注腳”。於是韆餘年來各宗閤流淨土的趨勢至印光而集其大成。但印光不收徒，淨土宗依然沒有師徒傳承和一套組織體係。所以淨土教依然沒有成功誕生，而隨著大乘佛教一起沒落瞭。

二、“唯传见性法，出世破邪宗”的人，才是真正的佛祖嫡传。 1、衡量“真假佛法”的方法不是看谁有没有住在寺院，更不是看谁是不是穿着袈裟，而是要看他是否执着于“佛的名相”，是不是让人“觉悟自性、悟空成圣”。 2、凡是把“佛号、道号”挂在嘴上、给“佛像”烧香磕头的人...  

二、“唯传见性法，出世破邪宗”的人，才是真正的佛祖嫡传。 1、衡量“真假佛法”的方法不是看谁有没有住在寺院，更不是看谁是不是穿着袈裟，而是要看他是否执着于“佛的名相”，是不是让人“觉悟自性、悟空成圣”。 2、凡是把“佛号、道号”挂在嘴上、给“佛像”烧香磕头的人...  

比如阿弥陀佛的本生故事，他举了《无量寿经》、《悲华经》、《法华经》、《一向出生菩萨经》、《鼓音声经》等五部经书中阿弥陀佛的本身故事，然后得出结论说“以上关于阿弥陀佛出世的不同说法，反映了在阿弥陀佛信仰的流传中长期没有一个统一的说法，可以并存。不过，按照...

二、“唯传见性法，出世破邪宗”的人，才是真正的佛祖嫡传。 1、衡量“真假佛法”的方法不是看谁有没有住在寺院，更不是看谁是不是穿着袈裟，而是要看他是否执着于“佛的名相”，是不是让人“觉悟自性、悟空成圣”。 2、凡是把“佛号、道号”挂在嘴上、给“佛像”烧香磕头的人...  

二、“唯传见性法，出世破邪宗”的人，才是真正的佛祖嫡传。 1、衡量“真假佛法”的方法不是看谁有没有住在寺院，更不是看谁是不是穿着袈裟，而是要看他是否执着于“佛的名相”，是不是让人“觉悟自性、悟空成圣”。 2、凡是把“佛号、道号”挂在嘴上、给“佛像”烧香磕头的人...