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☆☆☆☆☆

出版者:中华书局

作者:皮锡瑞

出品人:

页数:364

译者:

出版时间:2008年第二版

价格:29.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101005349

丛书系列:皮锡瑞经学著作二种

图书标签:

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经学历史 内容提要： 本书旨在对中国古代经学的发展脉络进行一次全面而深入的梳理与考察。全书从先秦时期的“学”与“经”的萌芽状态讲起，系统地阐述了自汉代“独尊儒术”确立经学霸主地位以来，历代经学家如何阐释、传承与革新儒家经典。重点剖析了汉学（今文经学与古文经学）、魏晋玄学对经学的冲击、隋唐的经学融合、宋明理学的兴起及其对经学的重塑，直至清代乾嘉学派的集大成与近代经学的转型与消亡。本书不仅关注经学的文本解读和学派争鸣，更深入探讨了经学如何与政治制度、社会伦理、哲学思辨以及文化认同紧密交织，展现出经学作为中国传统知识体系核心的生命力与复杂性。 --- 第一部分：源起与奠基——先秦至两汉的经学勃兴 本书首先追溯了“经”的形成过程。在先秦时期，“经”的概念尚未完全固化，主要指代的是具有典范意义的文献，如《诗》《书》等。这一时期，诸子百家争鸣，为后世经学提供了多元的理论资源与诠释基础。重点分析了孔子对早期文献的整理与倡导，使其成为“学”的中心。 进入汉代，随着大一统帝国的建立，国家对意识形态的统一需求日益迫切。本书详细论述了汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”的历史必然性及其深远影响。经学自此不再是单纯的学术活动，而成为维护皇权、构建官僚体系的理论基石。 核心章节细述： 1. 今古文之争的源流： 深入剖析了古文经学（以《左传》《古文尚书》为代表）和今文经学（以《公羊传》《谷梁传》为代表）的产生背景。今文经学在西汉占据主导，其“微言大义”的解释方法，使得儒家经典成功地与谶纬之学、阴阳五行学说结合，服务于当朝政治伦理，特别是对“君权神授”的论证。古文经学则在东汉时期，借助对古文材料的掌握，强调文本的“实学”与历史的经验教训，形成了与今文经学相抗衡的力量。 2. 章句之学的形成： 探讨了在经学解释日益繁复的背景下，学者们如何转向对字句的精细考证，形成了以郑玄、马融为代表的章句学。这种解释方式强调对经典的注释、训诂，使经学在形式上趋于规范化和固定化，但也带来了僵化和束缚的隐忧。 第二部分：冲击与融合——魏晋玄学、隋唐的经学转向 魏晋南北朝时期，玄学的兴起对汉代以来建立的儒家经学传统构成了强烈的思想冲击。本书阐释了玄学如何以老庄思想为武器，批判汉学中繁缛的章句和僵化的名教。尽管儒家在官方层面仍占重要地位，但学人的思想重心已部分转向对个体生命、本体论的探索。 核心章节细述： 1. 玄学对名教的“破坏与重建”： 分析了竹林七贤及三玄学者的观点，他们如何通过对“名教”与“自然”关系的讨论，间接挑战了经学的权威性，为士人提供了一种超脱世俗、寄情山水的精神出口。 2. 隋唐经学的集大成： 隋唐时期，科举制度的全面推行，使得经学解释权的高度集中化成为可能。本书重点研究了孔颖达的《五经正义》的编纂意义。它标志着对汉代以来所有经学流派的最终裁决与集大成，将不同学派的观点熔铸一炉，形成官方认可的标准解释范本，为后世数百年学术定下了基调。这一过程体现了国家权力对学术标准的强力干预。 第三部分：内转与重构——宋明理学的经学革命 宋代是经学史上一个关键的转折点。随着佛教和道教的衰落，儒学浴火重生，以“理学”的面貌重塑了经学解释体系。本书认为，宋代理学家并非简单地回归汉学或唐学，而是进行了深刻的哲学化改造。 核心章节细述： 1. “义理”的本体论建构： 阐述了周敦颐、邵雍、二程、朱熹等理学家如何将《易传》《中庸》《大学》提升到与“四书”并重乃至更高的地位，并以此构建起“存天理，灭人欲”的宇宙论和心性论。朱熹的《四书章句集注》是如何取代《五经正义》成为新的官方解释标准，标志着经学解释范式的重大转移——从训诂考据转向义理思辨。 2. 陆九渊与王阳明的“心学”对经学的冲击： 探讨了心学对朱熹“格物致知”范式的挑战。王阳明强调“心即理”，将经典意义的探求最终落脚于主体内心的体悟，这在一定程度上是对经学外在权威性的消解。 第四部分：集大成与回归——清代经学的鼎盛与转向 清代，特别是乾嘉时期，经学发展达到了一个前所未有的高峰，学者们对汉学（特别是汉代以前的原始儒学）的回归达到了狂热的程度。 核心章节细述： 1. 乾嘉学派的兴起与“实学”追求： 分析了阎若璩、胡渭庸等人对古文经学的重新考证，以及戴震、刘逢禄等人对宋学“伪造”的批判。清代经学家将考据、训诂视为一切学问的基石，试图通过“乾嘉之学”来“纠正”宋明的理学偏差，重新发掘汉代经学中那些被忽视的“本义”。 2. 经学与其他学科的渗透与边界消解： 详细描述了训诂学、小学（文字、音韵）、目录学在经学研究中的成熟与规范化。学者们在整理经典、辨析版本的同时，也开始将经学知识系统化，并扩展到史学、礼学等领域。 第五部分：终结与流变——近代经学的消亡与现代转化 进入晚清，西学东渐的冲击使得传统经学的核心地位受到根本性的动摇。本书最后部分聚焦于经学在面对现代性挑战时的挣扎与最终的文化转型。 1. 康有为的“托古改制”与经学的最后挣扎： 考察了康有为如何以今文经学的“改制”思想为武器，试图将儒家经典与西方的进化论、政治理念相结合，进行变法图强的努力。 2. “经学亡而小学兴”： 阐释了在“中学为体，西学为用”的口号下，经学逐渐退居幕后，取而代之的是对语言文字、文献考订等技术性研究（即小学）的重视，这标志着经学失去了其作为统摄一切的意识形态功能。 3. 从“经”到“学”的蜕变： 总结了近代学者如梁启超、胡适等人对儒家传统的批判性继承，探讨了经学典籍如何转化为现代历史学、哲学、伦理学研究的对象，完成了从“神圣经典”到“文化遗产”的身份转变。 结论： 本书以宏大的历史视野，勾勒出一部经学在两千多年间的“生、老、病、死”的文化史。经学不仅是文献的学问，更是中国政治、社会、伦理、哲学的缩影。理解经学的发展历程，即是理解中国传统社会精神结构变迁的核心密码。本书力求在详实的史料基础上，展现经学内部的张力与活力，揭示其复杂而深刻的文化意义。

评分☆☆☆☆☆

皮锡瑞《经学历史》可谓是“经学之导言”，如欲了解儒家经典，此书是基础，亦极为重要。 经学在成为一门学问可追溯到西汉初年，自此后世对经典的注释、注疏、阐述可谓汗牛充栋，对经学的研究因立场不同，研究方法相异而略分为三大派：西汉今文学（偏重微言大义）、东汉古文学（...  

评分☆☆☆☆☆

皮鹿门先生这本书，站在今文经学立场上，纵观古今，用春秋笔法，将儒林众人或褒或贬，统统牵出来亮了一个相；周先生注释，吾人无力挑出其中弊病，然周先生既然在五四之时身先士卒，而狂热之后能有如此此洞见，退而治经，却是颇具智慧的。 经学这门学科，两千年来奉为儒教之圭臬...  

评分☆☆☆☆☆

一天一章，十天读完。极好的入门读物。书名为《经学历史》，也可见经学变为史学的消息。或谓此书非经学史，即就皮氏主今文经学而言，然而此书也非纯粹的经学。晚清今古文学者，已多平情之论，不尽拘门户之见，如皮氏所谓“学求心得，勿争门户”是也。周予同先生注释则为...  

评分☆☆☆☆☆

很好的一部书，而且前面还有周予同先生的序。 但是，读此书者要注意，皮锡瑞是今文学家，其观点未免有失偏颇。周予同的注释，并未就观点加以阐发。周予同治经学史，是站在破除经学的立场上，读者需见仁见智。  

评分☆☆☆☆☆

皮锡瑞此书，立意在孔子作六经，“孔子之教何在？即在所作《六经》之内。故孔子为万世师表，《六经》即万世教科书。”而以汉最能“知孔子维世立教之义”，“孔子道在《六经》，本以垂教万世；惟汉专崇经术，犹能实行孔教。”以为自两汉之后，经学一代不如一代，而以清为复兴，...  

评分☆☆☆☆☆

我本以为这是一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“经学历史”这几个字听起来就够吓人的了，但翻开后才发现我的偏见完全错了。这本书的叙述风格非常具有画面感，仿佛作者带着我们亲身走进了那些历史现场。我尤其欣赏它在描述魏晋玄学兴起时所营造的那种氛围——文人雅士在竹林下高谈阔论，对儒家传统的反思与革新，那种精神上的挣扎与追求，都被刻画得淋漓尽致。作者的语言功力极佳，既有古典的典雅，又不失现代的流畅，读起来毫无阅读障碍。它巧妙地平衡了“广度”和“深度”，既涵盖了从先秦到清末的宏大时间跨度，又在关键节点进行了深入的挖掘，比如宋明理学的集大成，那部分我反复阅读了好几遍，才真正理解了朱熹等大家是如何将佛老思想融入儒家体系，完成了一次划时代的思想融合。这本书的价值不仅在于普及知识，更在于激发思考，它会让你忍不住去追溯原典，去体会古人在面对时代变迁时所做的艰苦努力。对于非专业人士来说，它提供了一条绝佳的、引人入胜的入门路径。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧设计也值得称赞，虽然内容为王，但一个舒适的阅读体验是不可或缺的。纸张的质感温润，字体大小适中，而且最关键的是，作者在处理复杂的师承和流派关系时，大量使用了清晰的图表和脉络梳理，这对于梳理我脑海中混乱的知识网络简直是雪中送炭。我最头疼的就是区分不同学派的细微差异，比如小学、小学、小学之间的争论，常常让人抓狂。但这本书在这方面的处理极其高明，它通过对比不同学者的核心论断和批判的焦点，将抽象的理论争论具象化。特别是对“义理”与“考据”两条主线的长期互动与张力描绘，简直是教科书级别的分析。它让我明白了，经学的发展从来不是一条直线，而是在不断的张弛、回归与超越中前行的。我常常捧着它，在沙发上就能沉浸几个小时，完全忘记了时间的流逝，被一种求知的乐趣牢牢抓住了。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书时是抱着试一试的心态，因为市面上关于古代学术史的书籍，要么过于偏重某一个朝代，要么就是人名地名堆砌，读完后脑子里一团浆糊。但《经学历史》完全颠覆了我的体验。它最吸引我的一点是其“问题导向”的叙事结构。作者不是简单地罗列“谁在什么时候做了什么”，而是紧紧围绕“特定历史背景下，经学如何解决当时社会的核心问题”，来组织材料。例如，在探讨清代考据学盛行的原因时，作者并没有停留在“提倡实学”的表面，而是深入分析了康乾盛世下知识分子的政治心态与学术取向的内在联系。这种深层的逻辑串联，让历史的脉络变得清晰可见，每一个学派的出现都像是必然的结果。另外，这本书在文献引用和版本辨析上的严谨程度也令人称赞，虽然不晦涩，但学术底气十足，让人读得既放心又痛快。我感觉，这已经超越了一本普通的“历史书”，更像是一部哲学思辨的成果展示。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解中国文化，就必须深入其核心的文本传统，而这个文本传统的基石就是经学。然而，对于许多像我一样，从小接受的是更偏向现代教育的读者来说，如何高效且有深度地掌握这段历史，是一个巨大的挑战。《经学历史》成功地架设了这座桥梁。它最让我感到惊喜的是，作者似乎有一种魔力，能将那些看似遥远的历史人物拉到我们眼前，让他们活起来。我读到某位大儒为了一个字词的解释而殚精竭虑时，那种对“真理”的执着追求，让我深受感染。这本书的叙事节奏把握得极好，既有对重大历史事件的宏观把握，也有对某一学派内部细微思想演变的精雕细琢，两者结合得恰到好处，使得阅读过程充满了张力和层次感。它不像某些学术著作那样高高在上，而是充满了对前人探索精神的理解与致敬，读完后，不仅增长了知识，更获得了一种对知识本身的敬畏感。

评分☆☆☆☆☆

这本《经学历史》简直是为我量身定做的！我一直对古代典籍抱有一种敬畏之心，但苦于缺乏系统性的梳理，每每翻阅那些古奥的文献，总感到力不从心，仿佛置身于一片迷雾之中。这本书的出现，如同拨开云雾见到天日，让我对经学的发展脉络有了前所未有的清晰认识。它不是那种枯燥的史料堆砌，而是充满了洞察力和历史的温度。作者似乎总能精准地抓住每一个时代的精神内核，将那些看似孤立的学派和人物串联起来，形成一个宏大而又细腻的叙事长卷。尤其是对汉代经学的演变过程的剖析，简直是精彩绝伦，让我明白了儒家思想是如何在不同的政治气候下，被赋予新的生命和解读的。我特别喜欢它对不同注疏家思想差异的比较分析，那种层层递进的论证，让人不得不佩服作者深厚的学养和严谨的治学态度。读完之后，我感觉自己对中国传统文化的理解上了一个新的台阶，看待许多历史事件也多了一层更深远的视角。这本书不仅仅是历史的记录，更像是一部活生生的思想演进史，推荐给所有对中国传统文化有深厚兴趣的读者，绝对是案头必备的佳作。

评分☆☆☆☆☆

皮总威武，小弟膜拜。。。

评分☆☆☆☆☆

提纲挈领，取舍评鹜，非易事也。

评分☆☆☆☆☆

历时一周才读完，诚如周予同先生言，现下还没有一本更“合于要求”的经学史，皮锡瑞的书便无妨重印。今文家说法在第一章让我颇不能接受，孔子可敬，但一旦要尊起来没个谱，就令人反胃了。但第二章皮有一个意见让我眼前一亮，西汉史籍所载之文献确实多属今文，古文似乎真是要很晚才浮现在我们眼前。

评分☆☆☆☆☆

历时一周才读完，诚如周予同先生言，现下还没有一本更“合于要求”的经学史，皮锡瑞的书便无妨重印。今文家说法在第一章让我颇不能接受，孔子可敬，但一旦要尊起来没个谱，就令人反胃了。但第二章皮有一个意见让我眼前一亮，西汉史籍所载之文献确实多属今文，古文似乎真是要很晚才浮现在我们眼前。

评分☆☆☆☆☆

提纲挈领，取舍评鹜，非易事也。