图书标签: 胡塞尔  现象学  現象學  德國哲學  德国哲学  哲学原著  西方现代哲学  胡塞爾   

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胡塞尔最终还是认识到了德国唯心论的真正意义了吗？虽然在晚年对哲学与科学的危机中，胡塞尔提出了“精神”的概念，但这是在与黑格尔的精神模式同一个意义上的吗？恐怕还是以意识的意向性为基础的，距离黑格尔的精神还有距离。胡塞尔提出的生活世界的目的中包含了一种目的论的倾向吗？似乎要想恢复古希腊的对世界的整全的理解与那种整全的理性，目的论是不可分割的一部分。胡塞尔认为哲学的初衷是宇宙论。虽然也承认印度和中国有“哲学”，甚至他明确表示用西方的哲学去评价东方的是不合适的，但后两者不被胡塞尔认为是宇宙论，真正承担教诲世界的还是欧洲人的哲学。

胡塞尔最终还是认识到了德国唯心论的真正意义了吗？虽然在晚年对哲学与科学的危机中，胡塞尔提出了“精神”的概念，但这是在与黑格尔的精神模式同一个意义上的吗？恐怕还是以意识的意向性为基础的，距离黑格尔的精神还有距离。胡塞尔提出的生活世界的目的中包含了一种目的论的倾向吗？似乎要想恢复古希腊的对世界的整全的理解与那种整全的理性，目的论是不可分割的一部分。胡塞尔认为哲学的初衷是宇宙论。虽然也承认印度和中国有“哲学”，甚至他明确表示用西方的哲学去评价东方的是不合适的，但后两者不被胡塞尔认为是宇宙论，真正承担教诲世界的还是欧洲人的哲学。

胡塞尔最终还是认识到了德国唯心论的真正意义了吗？虽然在晚年对哲学与科学的危机中，胡塞尔提出了“精神”的概念，但这是在与黑格尔的精神模式同一个意义上的吗？恐怕还是以意识的意向性为基础的，距离黑格尔的精神还有距离。胡塞尔提出的生活世界的目的中包含了一种目的论的倾向吗？似乎要想恢复古希腊的对世界的整全的理解与那种整全的理性，目的论是不可分割的一部分。胡塞尔认为哲学的初衷是宇宙论。虽然也承认印度和中国有“哲学”，甚至他明确表示用西方的哲学去评价东方的是不合适的，但后两者不被胡塞尔认为是宇宙论，真正承担教诲世界的还是欧洲人的哲学。

胡塞尔最终还是认识到了德国唯心论的真正意义了吗？虽然在晚年对哲学与科学的危机中，胡塞尔提出了“精神”的概念，但这是在与黑格尔的精神模式同一个意义上的吗？恐怕还是以意识的意向性为基础的，距离黑格尔的精神还有距离。胡塞尔提出的生活世界的目的中包含了一种目的论的倾向吗？似乎要想恢复古希腊的对世界的整全的理解与那种整全的理性，目的论是不可分割的一部分。胡塞尔认为哲学的初衷是宇宙论。虽然也承认印度和中国有“哲学”，甚至他明确表示用西方的哲学去评价东方的是不合适的，但后两者不被胡塞尔认为是宇宙论，真正承担教诲世界的还是欧洲人的哲学。

胡塞尔在此书中阐述了现象学的立足点，即面对哲学危机的弥补，以及把现象学独立于哲学提出的主张。不过很多观点似是并不成熟，初有说服力然而经不起逻辑推敲。

【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...

【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...

【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...

【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...

【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...