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读后感
【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...
评分【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...
评分【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...
评分【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...
评分【按语：《现象学与哲学的危机》包含1911年的文章“作为严格科学的哲学”和1935年的维也纳演讲“哲学与欧洲人的危机”。在前文中，胡塞尔申述了哲学的科学理想，区分了自然和现象，批评了自然主义心理学，主张了现象学（或纯粹意识研究）及其本质直观的奠基性；接着指明了历史...
用户评价
这本书给我带来的最大冲击，莫过于它对哲学“危机”的深刻洞察，以及现象学在其中扮演的角色。作者并没有简单地将现象学视为一个独立的哲学流派，而是将其置于整个西方哲学史的“危机”语境下进行考察，这使得整个论述更加宏大和深刻。我惊叹于作者如何能够将如此复杂的思想脉络梳理得如此清晰，并且用一种引人入胜的方式呈现给读者。他深入浅出地解释了胡塞尔的先验还原，以及这种方法论如何试图捕捉纯粹的意识经验，从而为哲学寻找坚实的基础。然而，作者并没有止步于此，而是进一步探讨了海德格尔对胡塞尔的批判，以及他对“此在”的独特理解，如何将现象学从认识论的范畴拓展到本体论的领域。读到梅洛-庞蒂的部分，我更是被他对身体的关注所打动，他如何揭示了身体不仅是我们感知世界的中介，更是我们理解世界、参与世界的核心。这本书让我深刻体会到，哲学并非一成不变的知识体系，而是一个不断面对挑战、自我反思、寻求突破的过程。
评分《现象学与哲学的危机》这本书，宛如一本思想的探险地图，带领我踏入了一个充满未知与惊喜的哲学领域。作者的叙述并非生硬的理论堆砌，而是充满了哲学家的思考深度和人文关怀。他没有将现象学孤立地看待，而是将其与整个西方哲学史上的关键问题紧密相连，展现出一种宏大的历史视野。我被书中对“意义”的探讨所深深吸引，现象学如何试图摆脱主观主义的泥沼，转而关注意义如何在意识与世界相互作用中生成。作者对胡塞尔“意向分析”的阐释，让我理解了意识的结构性特征。更令我着迷的是，作者深入探讨了海德格尔如何将现象学引向对“在世”的追问，以及他对“真理”的独特理解，如何挑战了传统的客观性观念。读到梅洛-庞蒂时，我更是被他对身体与世界的交织关系的论述所打动，他如何强调身体并非被动的感知工具，而是积极地参与塑造我们对世界的理解。这本书让我重新认识到，哲学并非高高在上，而是关乎我们每一个人的存在与体验。
评分读完《现象学与哲学的危机》，我深感震撼，仿佛被打开了一扇全新的思考之门。作者的洞察力惊人，他不仅仅是介绍现象学，更是将其置于整个哲学史的“危机”之中，进行了深刻的审视。我被书中对“认识”的探讨所吸引，现象学如何试图摆脱传统认识论的束缚，转而关注我们如何直接地经验世界。作者对胡塞尔“本质直观”的阐释，让我对直接经验有了更深的理解。更令我着迷的是，作者深入探讨了海德格尔如何将现象学引向对“此在”的追问，以及他对“理解”的独特阐释，如何深刻地揭示了我们存在的意义。读到梅洛-庞蒂时，我更是被他对“感知”的论述所打动，他如何强调身体并非仅仅是感官的集合，更是我们参与和理解世界的核心。这本书让我认识到，哲学并非是静态的知识，而是动态的思考过程，它能够帮助我们更深刻地理解自身和这个世界。
评分《现象学与哲学的危机》这本书，与其说是一本哲学导读，不如说是一次思想的洗礼。作者的笔触细腻而富有洞察力，他并没有简单地罗列现象学家的观点，而是通过深入的分析，揭示出这些思想背后所蕴含的深刻哲学命题。我尤其被书中对“实在”的探讨所吸引，现象学如何挑战我们对客观世界的固有认知，转而关注主观经验的生成与结构。作者详细阐述了胡塞尔的“生活世界”概念，以及它如何成为理解我们日常经验的基础。然而，他并没有止步于此，而是进一步探讨了海德格尔如何将对“存在”的追问，与我们对世界的体验紧密联系起来，从而揭示出存在的“在世性”。我印象深刻的是，作者在分析梅洛-庞蒂时，是如何强调身体作为“我”的第一个世界，以及身体的感性如何在我们的认识中扮演至关重要的角色。这本书让我认识到，哲学并非高高在上的理论，而是与我们的日常生活息息相关。它教会我如何以一种更加批判、更加深刻的视角去审视我们所处的世界，以及我们自身的经验。
评分初读《现象学与哲学的危机》，我以为会是一本艰涩难懂的学术专著，但实际阅读下来，却发现它充满了哲学家的思想深度和文学性的流畅。作者的文笔并非枯燥的论述，而是带着一种引人入胜的叙事感。他并没有将现象学仅仅局限于学院派的讨论，而是将其与更广阔的哲学命题，甚至是人类经验的本质相联系。我被书中对“意识”的探讨所深深吸引，现象学如何试图摆脱主客二元对立的桎梏，重新理解我们与世界的联系，以及这种联系如何塑造我们的经验。作者详细阐释了胡塞尔的意向性，以及它如何成为理解意识的关键。但更让我印象深刻的是，作者并没有停留在胡塞尔的理论层面，而是进一步探讨了海德格尔如何将现象学引向对“此在”的追问，以及梅洛-庞蒂如何强调身体在经验中的核心作用。这本书就像是一场思想的盛宴，每一次阅读都让我对人类的存在与意识有了更深刻的体悟。它教会我如何用一种更加敏锐、更加深入的方式去感知周围的世界，去理解我们自身。
评分我最近在阅读《现象学与哲学的危机》这本书，它给我带来的思考远远超出了我的预期。我一直认为现象学是一个相对晦涩的哲学领域，但这本书以一种非常引人入胜的方式，将复杂的概念变得易于理解。作者并没有简单地堆砌学术术语，而是通过对哲学史的梳理，将现象学的发展置于一个更广阔的背景下进行阐释。我被书中对“意识”的探讨所深深吸引，现象学如何试图摆脱传统哲学中主客二元对立的困境，转而关注意识与世界的内在联系。作者对胡塞尔“意向性”概念的阐释，让我茅塞顿开，理解了意识总是指向某个对象的本质。更让我着迷的是，作者深入探讨了海德格尔如何将现象学引向对“此在”的追问，以及他如何揭示出我们存在的“在世性”。读到梅洛-庞蒂的部分，我更是被他对身体的关注所打动，他如何强调身体并非仅仅是物质的存在，更是我们感知世界、塑造经验的关键。这本书让我认识到，哲学并非抽象的理论，而是与我们最真实的生命体验紧密相连。
评分初拿到《现象学与哲学的危机》这本书，我满怀期待，而实际阅读体验更是超乎想象。作者的笔触流畅而富有哲思，他并没有将现象学仅仅局限于某个哲学家的理论体系，而是将其视为一种深刻回应哲学“危机”的探索。我尤为欣赏作者对“危机”这一概念的解读，它并非简单地指某个学派的没落，而更像是哲学在面对现代社会变革时，所面临的普遍性挑战。作者巧妙地将现象学运动置于这一历史语境下，探讨它如何在解构旧有哲学框架的同时，又为构建新的哲学范式提供了可能。他深入浅出地阐释了胡塞尔的先验现象学，以及其对“回到事物本身”的追求，但更让我惊叹的是，作者进一步探讨了海德格尔如何将现象学引向对“此在”的追问，以及他对“时间性”的独特理解，如何深刻地改变了我们对存在的认知。读到梅洛-庞蒂时，我更是被他对身体在感知世界中的核心作用的论述所打动，他如何强调身体并非仅仅是客观的物质，更是我们主观经验的载体。这本书让我重新审视了哲学的意义，以及它如何能够帮助我们更好地理解自己和我们所处的这个世界。
评分我最近偶然翻到一本名为《现象学与哲学的危机》的书，实在是一本让我爱不释手，越读越有味道的著作。它并不是那种一眼就能望到底的书，而是需要反复咀嚼，每次都能从中汲取新知的宝藏。作者似乎深谙哲学史的脉络，将现象学这一哲学流派的兴起与发展，置于整个西方哲学传统的宏大背景下进行审视。读者在阅读过程中，会不自觉地被引导着去思考，现象学究竟是如何回应那些古老而又常新的哲学困境的？它提出的“回到事物本身”的口号，究竟意味着什么？是简单地摆脱形而上学的束缚，还是有着更深层次的指向？作者并没有简单地罗列现象学家的观点，而是通过细致的分析，揭示出不同哲学家之间思想的碰撞与演进。例如，胡塞尔的先验现象学，海德格尔的存在论现象学，以及梅洛-庞蒂的身体现象学，它们之间的关联与差异，作者都进行了深入浅出的阐释。读完之后，我仿佛打开了一扇通往现象学世界的大门，对这些哲学家们的思想有了更清晰、更深刻的认识。这本书最大的魅力在于，它不只是知识的传授，更是思想的启迪。它引导你去质疑，去反思，去用一种全新的视角去审视我们习以为常的世界。
评分这本书的阅读体验，就像是踏入了一个繁复精密的哲学迷宫，但庆幸的是，作者就像一位经验丰富的向导，引领我穿梭其中，时而拨开迷雾，时而指点迷津。它不仅仅是对现象学概念的解释，更像是一次对哲学自身根基的深度探寻。我尤其被书中对“危机”这一概念的解读所吸引，它不仅仅是指某个哲学学派的式微，而更像是哲学在面对现代性挑战时，所显露出的某种普遍性的困境。作者巧妙地将现象学运动置于这一“危机”之中，探讨它如何在解构旧有哲学框架的同时，又为构建新的哲学范式提供了可能性。我惊叹于作者对哲学史的渊博学识，能够将埃德蒙德·胡塞尔、马丁·海德格尔、莫里斯·梅洛-庞蒂等关键人物的思想，如同一颗颗珍珠般串联起来，形成一条清晰的逻辑链条。他没有止步于对表面概念的描述，而是深入挖掘了这些思想背后所蕴含的深刻洞察，以及它们如何相互影响、相互批判。这本书让我认识到，哲学并非僵死的教条，而是一个充满活力、不断自我革新的过程。通过这本书，我开始重新审视我们所处的时代，思考我们所面对的“危机”，以及哲学能够为我们提供怎样的思考路径。
评分《现象学与哲学的危机》这本书，给我带来了前所未有的哲学启发。作者的叙述风格别具一格，他并非简单地罗列概念，而是将现象学的诞生与发展，巧妙地融入到对哲学“危机”的深刻反思之中。我被书中对“主观性”的探讨所深深吸引，现象学如何试图超越主观与客观的二元对立，而关注意识与世界的内在联系。作者对胡塞尔“意识经验”的阐释，让我对意识的流动性有了更深刻的认识。更令我着迷的是，作者深入探讨了海德格尔如何将现象学引向对“时间性”的追问，以及他对“历史性”的独特理解，如何深刻地揭示了我们存在的根基。读到梅洛-庞蒂时，我更是被他对“空间性”的论述所打动，他如何强调身体的姿态和运动，是我们在空间中定位和理解世界的重要方式。这本书让我认识到，哲学并非是脱离现实的空谈，而是与我们最真实的生命体验息息相关，它能够帮助我们更深入地理解我们自身的生存状态。
评分只看了英译者做的序和导言
评分收录了讲演《哲学与欧洲人的危机》，可以看作胡塞尔晚期思想的一个导论。但因为是从英译本转译，难免有些辞不达意之处。
评分胡塞尔最终还是认识到了德国唯心论的真正意义了吗？虽然在晚年对哲学与科学的危机中，胡塞尔提出了“精神”的概念，但这是在与黑格尔的精神模式同一个意义上的吗？恐怕还是以意识的意向性为基础的，距离黑格尔的精神还有距离。胡塞尔提出的生活世界的目的中包含了一种目的论的倾向吗？似乎要想恢复古希腊的对世界的整全的理解与那种整全的理性，目的论是不可分割的一部分。胡塞尔认为哲学的初衷是宇宙论。虽然也承认印度和中国有“哲学”，甚至他明确表示用西方的哲学去评价东方的是不合适的，但后两者不被胡塞尔认为是宇宙论，真正承担教诲世界的还是欧洲人的哲学。
评分收录了讲演《哲学与欧洲人的危机》，可以看作胡塞尔晚期思想的一个导论。但因为是从英译本转译，难免有些辞不达意之处。
评分收录了讲演《哲学与欧洲人的危机》，可以看作胡塞尔晚期思想的一个导论。但因为是从英译本转译，难免有些辞不达意之处。
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