具体描述
既然我们承认尼采的 “敌基督”和两次世界大战开创了一个新时代，那你为何扮演白痴，仍旧做一个基督徒呢？
本书展现了作者罗森斯托克－胡絮迎接时代的挑战、并自身理智朝圣的历程。他认为未来的哲学要将哲学从死魂灵（departed souls）的世界引回附有身体、活生生的灵魂领域中；要将哲学从神圣、自足的观念领域的至福中拉下来，进入人类苦难。
作者认为由耶稣所启示的活的上帝，永远与哲学家们的纯粹概念的上帝相区别。上帝不是个对象，而是位格；而他所有的，不是个概念，而是名字。没有人可以看到一个作为对象的上帝。上帝看着我们，在我们张开眼张开嘴之前，他就已经看着我们了。他就是使我们言说的力量。他将生命的言词放在我们的唇舌之上。
“将问题放入我们口中，并使我们回答它们的力量，就是上帝”。这就是大卫（David）和耶利米（Jeremiah）的处境，它也同样是我们今天的处境。
作者简介
目录信息
中译本说明（刘小枫）
英文版导论（哈罗德·斯塔默）
序言 我们与命运有约
第一部：伟大的过渡期
第一章 我不够资格
行动与言说的冲突
词与名的冲突
第二章 过渡期的美国：1890至1940年
近郊
公路上的灵魂
罪的新本性
脱离于我们的时代
孩子不是成人之父
东方对我们的入侵
约翰·杜威
达尔文
第二部：当时间脱节
第三章 未来的创造
异教的征服
先行体验死亡
历史的意义
进步：基督教的还是现代的科学和基督教纪元
信仰的间断
第四章 对活的上帝的信条
上帝是如何为人所知的
成年人和信条
基督的神性
我们要造人
第五章 救恩计划
三个时代
启示的传承——意义的再生
肉欲对道成肉身
匿名的基督教
言的死和复活
第三部：我们时代的身体
变迁
第六章 哦，幸运的罪！或回顾教会
机械论还是弱点？
四边形：卡尔西顿、法兰克福、佛罗伦萨、斯德哥尔摩
第一幅画面：缺乏信仰
第二幅画面：缺乏明爱
第三幅画面：人类心灵的复兴
第四幅画面：重新接纳救恩计划
教会史
第七章 十字架的穿透
作为实在的十字架
佛陀
老子
亚伯拉罕
耶稣
作为一部“旧约”的“社会科学”
第八章 和平的节奏或我们的“今天”
节日的敌人
将要到来的主日
短期的经济
武士和思想家
扎营的心灵
新世界的节奏
· · · · · · (收起)
英文版导论（哈罗德·斯塔默）
序言 我们与命运有约
第一部：伟大的过渡期
第一章 我不够资格
行动与言说的冲突
词与名的冲突
第二章 过渡期的美国：1890至1940年
近郊
公路上的灵魂
罪的新本性
脱离于我们的时代
孩子不是成人之父
东方对我们的入侵
约翰·杜威
达尔文
第二部：当时间脱节
第三章 未来的创造
异教的征服
先行体验死亡
历史的意义
进步：基督教的还是现代的科学和基督教纪元
信仰的间断
第四章 对活的上帝的信条
上帝是如何为人所知的
成年人和信条
基督的神性
我们要造人
第五章 救恩计划
三个时代
启示的传承——意义的再生
肉欲对道成肉身
匿名的基督教
言的死和复活
第三部：我们时代的身体
变迁
第六章 哦，幸运的罪！或回顾教会
机械论还是弱点？
四边形：卡尔西顿、法兰克福、佛罗伦萨、斯德哥尔摩
第一幅画面：缺乏信仰
第二幅画面：缺乏明爱
第三幅画面：人类心灵的复兴
第四幅画面：重新接纳救恩计划
教会史
第七章 十字架的穿透
作为实在的十字架
佛陀
老子
亚伯拉罕
耶稣
作为一部“旧约”的“社会科学”
第八章 和平的节奏或我们的“今天”
节日的敌人
将要到来的主日
短期的经济
武士和思想家
扎营的心灵
新世界的节奏
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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19世纪末的西方世界：言与名的混淆；近郊社区的温吞水和人内心的征伐；家庭作为经济和信仰组织的崩解；孔子-杜威治下的非人格的功能化社会
评分译得并不流畅…但作者的语言观和本雅明惊人的相似。
评分译得并不流畅…但作者的语言观和本雅明惊人的相似。
评分原作的英文应该非常棒！
评分怪不得刺猬哥回归油菜教了w
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