图书标签: 历史  晚清  曾国藩  中国近代史  杨国强  李鸿章  思想史  近代史   

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语言有点怪，读得有点费劲。

杨国强在《义理与事功之间的徊徨》描述了曾国藩、李鸿章这批中兴名臣在“千古未有之变局”的个人困境和历史困境。作为儒家士大夫的最后绝响，曾国藩从一代理学名臣摇身变为“曾剃头”，其内心困顿可想而知，而欲国家自强求诸国富强之术，与传统的儒家义理抵牾，又是其无法解除的困惑和矛盾。而李鸿章看到的中国已是由变局而入危局，临终之际遂死不瞑目。他的故吏门人周馥记下了当时的场景：“比之，相国已著殓衣，呼之犹应，不能语。延至次日午刻，目犹瞠视不瞑，我抚之，哭曰：‘老夫子有何心思放不下，不忍去耶？公所经手未了事，我辈可以办了，请放心去罢。‘忽目张口动，欲语泪流。须臾绝”

果然是陈旭麓的学生……

杨国强还是受现代化思路的影响，始终脱不了陈旭麓等人设的局，所以才会有这种感叹，站在朝廷角度上，曾李虽有功，但恐怕过错更多。从二十世纪的历史来看，地方藩镇正是国家现代化的障碍，所以曾李的评价，我想将来会持续走低。知我罪我但俟来者。

李相不易，改日访之

“周末诸子，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所独缺”（P33），曾国藩用这番话比较先秦诸子之学与圣人之道的长短。若将“周末诸子”和“仲尼”分别置换为李鸿章与曾国藩本人，大体也是可以说明他们的差异。 曾国藩兼绾义理与事功，经济、义理俱统摄于“经世”的礼学之...  

晚清的道德失落及其后果 ■张洪彬 载《中华读书报》 2009-03-25　　 　　在传统中国，主要是儒学规定了国人的世界观和价值观——它规定了人生的心灵秩序，也规定了 政治的外在秩序。可是，在中国被迫进入现代化的进程中，儒学的规范作用渐渐失效，儒学的德性义理与政治渐相...  

无论是更重义理以人格超越事功，还是着重实绩以事功淹没人格，在那个年代，无人能比之曾、李二人做得更好。放眼当下，在复杂的社会现实和在浮躁的世人心态面前，曾、李的处事之法自有值得借鉴之处，更重要的却是在曾、李及同时代的一批中兴之臣身上那种中国文化铸就的人文品格...  

晚清是一个巨变的时代，对于两位最著名的权臣曾国藩与李鸿章，杨国强如此评价“与曾国藩之能够以人格超越事功比，李鸿章则是因事功淹没了人格而见弱。”褒曾贬李。 曾国藩显然更是一个旧贵族，前半生悠闲自得，在人情事故，道德文章，学问考据之中磨砺许久，然后再遭遇一场...  

很喜欢其中的两点， 一个是曾国藩抗击太平天国的原因之一是，作为捍卫孔子儒道的书生，拿起武器抗击破坏孔子的“流寇”，是西方宗教同中国儒家文化的冲突。这点很新，没有想到。 一个说李鸿章，做了很多事，但是毁于甲午战争，导致褒贬参半，说李鸿章只做事，没有起来精神领袖...