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义理与事功之间的徊徨

简体网页||繁体网页
杨国强
三联书店
2008-06
212
15.00
平装
文史悦读
9787108028631

图书标签: 历史  晚清  曾国藩  中国近代史  杨国强  李鸿章  思想史  近代史   


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发表于2024-11-21

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图书描述

我是沿着曾文正公、胡文忠公、左文襄公、李文忠公,……沈文肃、彭刚直、丁文诚、曾忠襄、刘忠诚、张文襄、翁文恭,以及李越缦、王湘绮、盛愚斋、张季子等等留下的奏议、书信、日记、诗文,具体地进入19世纪中国士大夫的真实世界和精神世界,并由此形成自己对于这段历史的理解和判断……

在晚清中国的最后五十多年里,曾国藩和李鸿章曾前后相连地直面内忧外患的交迫而来,成为士大夫中自觉地身当其;中者。与曾国藩之能够以人格超越事功比,李鸿章则是因事功淹没了人格而见弱……

曾国藩和李鸿章出自中国人的三千年历史过程,又在时势的逼迫之下成了回应世界历史过程的人。他们徊徨于两个历史过程之间,这是一种深深的历史困境和个人困境……他们在数十年强毅力行之后都是带着一腔不甘心的悲哀离开这个世界的。这种悲哀越出了一己之私,因此这种悲哀便成了中国近代历史的一部分。

——杨国强

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著者简介

杨国强,1948年生于浙江,1953年迁居上海。1982年春毕业于上海师范大学政治教育系;1988年夏毕业于华东师范大学历史系。现为上海社会科学院历史研究所研究员;上海社会科学院、华东师范大学双聘教授。


图书目录


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用户评价

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乾嘉以降,处于中西交冲的中国人大概都会经历一方面面对一个经验之外的世界,即西方之强势,同时又因之身在中国社会的剧变之中久苦于心长力绌,最终大多走上了一条中庸之路,即中学为体、西学为用。再,李鸿章游孔林时说过:“孔子不会打洋枪,今不足贵也。”或许,完全不懂得传统文化,倒未必是件坏事。至少,不会犯“中西医结合疗效高”之类的逻辑混乱。书中生僻字甚多,行文古朴,慎读。

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语言有点怪,读得有点费劲。

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清季试图有所作为的官僚大致分为两类:一类以曾国藩、张之洞为代表,一类以李鸿章、袁世凯为代表。前者人格值得钦佩,但难免在儒家教条与数千年大变局中痛苦煎熬;后者道德学问虽不足问,却因为但问耕耘,不问收获的“蛮干”,把中国拖入现代化历程。孰高孰下,并无定论,他们身上体现的都是近代士人阶级的反复与挣扎。

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读来让我动容啊,对于李鸿章,革命派并不明白:一个由19世纪后半期的风霜雪雨铸育出来的老人只能属于十九世纪。代表20世纪的人们盼望王纲解体,属于19世纪的人们却不愿见到王纲解体。抛弃了两广独立,毅然北上签约,所以梁启超也会可惜李鸿章之识啊,1901年是李鸿章的结束,新时代的开启。

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时文!

读后感

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引用很多,文言文功底不大好的还是别看了。 适合安静的环境下慢慢读。 没有读完,所以对内容不能妄下结论。先给个中评吧。  

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学校论坛里的版块很多,但是能够让自己感觉到渺小的以至有点自卑的,是“文学”与“历史”。“文学”一般都很清静,但是进入其间,却又很丰富。偶尔哪天热闹了,也多半是“姐姐妹妹”般如同大观园里的亲热。与之相反,“历史”就动不动火药味十足,只是近来风声紧,“和谐...  

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如书题,曾国藩代表着义理而李鸿章代表的则是事功,此间是两种价值观的比照,在两者面前徘徊惶恐,难以做出选择并身体力行,无论古今贤愚都一概不能避免。 而曾国藩越来越被今人赞誉,甚至有说他“千古第一完人”,能集立功、立言、立德于一己之身,并被诸如梁启超、宋教仁、蔡...  

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“周末诸子,其所以不及仲尼者,此有所偏至,即彼有所独缺”(P33),曾国藩用这番话比较先秦诸子之学与圣人之道的长短。若将“周末诸子”和“仲尼”分别置换为李鸿章与曾国藩本人,大体也是可以说明他们的差异。 曾国藩兼绾义理与事功,经济、义理俱统摄于“经世”的礼学之...  

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晚清的道德失落及其后果 ■张洪彬 载《中华读书报》 2009-03-25     在传统中国,主要是儒学规定了国人的世界观和价值观——它规定了人生的心灵秩序,也规定了 政治的外在秩序。可是,在中国被迫进入现代化的进程中,儒学的规范作用渐渐失效,儒学的德性义理与政治渐相...  

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