图书标签: 五四  思想史  历史  2019  近代史  港台版  社会思想  现当代文学   

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頁111下註8：「如果中國的斯特勞斯派推崇斯特勞斯，其目的是為了把斯特勞斯的觀點朝著與他自己觀點相反的方向推進，那麼這幾乎等於說一個人在讀了馬克思以後，變得更加相信資本家對工人的剝削就是合理一樣這完全是荒謬的。」。。。朱元海，<斯特勞斯對中國究竟意味著什麼：兼談中國斯特勞斯派的問題>，pp. 97-135。作者後面幾乎火力全開批評甘陽和劉小楓（包括李猛）了。。。

余英时先生两篇五四评析很平淡，朱元海先生指陈贵朝施派对施特劳斯思想移花接木的细处，显得十分明练。可存留作为这类书籍的导读。马国明先生分析查良镛小说中武功的隐喻及其背后的父权秩序重振的主张，连带剖析了武侠故事厌女症候的根源，通透得让读者倍感畅快。其他篇目没有涉猎。

施特劳斯那篇是我自己写的～

五四精神分明是“离经叛道”

读了《内藤湖南的中国观及其反响》和余英时论五四。 内藤湖南《支那论》可能是20世纪最有影响力的中国历史与文化著作。（傅佛果语）湖南一向认为日本是中国文化圈的一部分，又怀着对现实中国的强烈介入，自诩比中国人更懂得外国文明的意义，故“代中国人而为中国设想”。日本学界对内藤湖南及其《支那论》的检讨，大体沿着两个维度展开：一是作为政治时评，强调它是明治以来“支那论”的一部分，是为日本侵华辩护（野原四郎、桑原武夫、野村浩一、竹内好）；一是作为历史研究，强调它的具有独创性的时代划分（宇都宫清吉、增渊龙夫、宫崎市定）。 余文中有意思的是以蒋介石晚年写作《科学的学庸》、出版《孔孟学报》以抗拒《自由中国》之事类比《习近平用典》及我党的文化政策，认为后者只是在走国民党当年假“复兴中国文化”之名的老路。