亞歷山大的徵服與神話 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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森榖公俊

八旗文化

黃鈺晴

2018-10-3

416

NT$550

精裝

興亡的世界史

9789578654327

圖書標籤: 亞曆山大曆史希臘化時代古希臘世界史世界曆史古典學颱版

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发表于2024-11-24

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亞歷山大的徵服與神話 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書描述

羅馬人奉為神明崇拜的亞歷山大大帝，

當今的文明世界，仍未脫離他巨大的身影。

馬其頓人開創的時代，何以稱為「希臘化時代」？

擺脫「希臘中心史觀」，以多元觀點重新定義「希臘化」。

亞歷山大大帝，三十歲時便已打下前所未有龐大領土的神話般人物，卻在不到三年後就留下未完成的帝國而逝去。亞歷山大帝國的範圍從希臘西方的愛奧尼亞海一直延伸到印度河流域，徵服瞭包含希臘、波斯、埃及等各大古文明世界。

羅馬的凱撒三十九歲時讀到亞歷山大的傳記後曾潸然淚下嘆道：「在我現在這個年紀時，亞歷山大早已成為眾民族之王，我卻尚未達成任何輝煌的成就。」奧古斯都皇帝也曾至亞歷山卓瞻仰亞歷山大的遺體，甚至模仿他的站姿製作雕像。該如何評價在後世成為西方文明榮耀的亞歷山大？他是偉大的領導者嗎？

本書不採取將希臘文化視為較東方文化優越的「希臘中心史觀」，而是重新檢討以往同時存在、卻不曾被放在一起思考的「東方史」和「希臘史」，重新探討究竟何為「希臘化時代」。事實上亞歷山大的「東方遠徵」，並沒有帶著希臘文明嚮徵服地區全麵擴散，隻是加速瞭原本便已存在的東西文化的融閤。

■亞歷山大在隻有三十三歲、疾馳而過的短暫一生中，

如何創造橫跨古文明世界的龐大帝國？最終，帝國又為何四分五裂？

西元前三三四年，亞歷山大從希臘往東方齣發遠徵，僅花費八年時間，便徵服整個中亞地區與埃及，並越過阿富汗，抵達今日印度河流域的巴基斯坦。行軍過程穿越重重山脈、沙漠、大河等各種嚴峻地形，甚至還曾探索沿海的航路。

亞歷山大在所到之處，都變身成為符閤當地統治者的形象：在埃及接受法老的稱號，在古都巴比倫也遵循當地傳統的宗教禮儀。滅掉領土廣大的波斯帝國之後，還用東方儀式舉行馬其頓士兵與波斯女性的集團婚姻。然而，在印度河流域的戰爭，終於導緻疲憊不堪的士兵們拒絕行軍，而歷盡艱辛返抵巴比倫後，大帝便因熱病而去世。

大帝的徵服並未摧毀東方各國的統治體製，反而相當尊重各地的多元文化。大帝的到來隻代錶瞭統治者的更迭，而非社會與政體的劇變。不過，這個鬆散的帝國終究隻是大帝一人的獨裁帝國，在他去世後鏇即崩解。

■「希臘化」概念隻是後人以「西方中心史觀」創造的認知！

要真正理解亞歷山大開創的時代，首先須拋棄「希臘化的幻影」。

教科書的西洋史分期，將希臘古典時代到羅馬興起之間的時期稱為「希臘化時代」，而這段長達三百年歷史時期的起算，便是從亞歷山大逝世開始。但是，這樣的定義其實隱含著嚴重的誤解。

十九世紀普魯士的歷史學者，因為有著民族統一的渴望，視亞歷山大為統一古代世界的偉大徵服者。因此，為瞭讓歷史研究也能重視大帝徵服過後的希臘，強調希臘被馬其頓徵服後並未進入文化衰退期，而在當時創造齣瞭「希臘化」的概念。

然而，「希臘化」隱含著以歐洲人為主體的「希臘中心史觀」，將亞歷山大塑造成希臘文化嚮東方的傳播者，正是忽略瞭在大帝到來之前，希臘人其實已積極進入東方世界。隻有拋棄「希臘化」的單一史觀，纔能以多元視野重新評價「希臘化時代」。

■亞歷山大留給瞭後世什麼遺產？

──東西方文化融閤的新世界，以及神格化偉大皇帝的傳統。

亞歷山大的遠徵加速瞭希臘風格的生活與文化能達到的範圍，創造齣東西方文化得以融閤、並在下一代茁壯的沃土。這是隻有身為軍事天纔的亞歷山大纔能達成的成就。

即便大帝實行的諸多新政策，纔剛起步便畫下句點，但許多措施仍在之後的希臘化時代諸王國中落實。大帝在遠徵過程中於各地建立瞭十多座以自己為名的「亞歷山大城」，其中最知名的，即之後成為古文明中心的埃及亞歷山卓。

亞歷山大之所以會被西方世界視為偉大的王者，得歸功於在他逝世後繼承帝國的將軍們，仍強調自身與大帝威信之間的連結，以作為各國權力競爭的手段。因此大帝的神格化在他去世後更為強化，使他成為不朽的存在，此種作法甚至為後來的羅馬皇帝們仿效。

■是偉大的解放者還是殘忍的侵略者？

迴到萬花筒般多彩形象的原點，還原大帝的真實樣貌。

逝世後的亞歷山大大帝，彷彿更為真實地存在著。大帝留給後世無數的形象，不斷地被重新解讀，每個人、每種觀點、每個時代透過「亞歷山大」這麵鏡子所反射齣的影像都不相同，彷彿此人的存在，本身便是一個小宇宙。

本書帶領讀者從大帝形象的原點開始，解剖近代歷史學中的亞歷山大樣貌。解析大帝著名的各種故事背後的歷史意涵，例如：一刀斬斷哥迪姆之結、戰場上的漂亮戰術、酒醉時在藝妓慫恿下放火燒毀波斯王宮、大帝與身邊女性的關係等等。

究竟亞歷山大具有什麼樣的人格特質，讓他執著於遠徵至世界的盡頭？在二十一世紀的今日，亞歷山大的身影又將反射齣什麼樣的形象？在我們重新思考現今的領導者應該具備什麼樣的特質之時，或許會發現大帝的身影，至今仍壟罩著我們。

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著者簡介

作者簡介

森榖公俊

帝京大學文學部史學科教授，專長古代希臘、馬其頓史。著有《亞歷山大大帝──「世界徵服者」的虛像與實像》（講談社，2000）、《火燒王宮──亞歷山大大帝與波斯波利斯》（吉川弘文館，2002）、《讓學生想學的歷史課》（青木書店，2008）、《亞歷山大與奧琳庇婭斯──大帝之母、光輝與波亂的一生》（築摩，2012）、《圖說亞歷山大大帝》（河齣書房新社，2013）；共著有《歐亞大陸文明與絲路──波斯帝國與亞歷山大大帝之謎》（雄山閣，2016）。

審定者簡介

翁嘉聲

英國利物浦大學古典學博士，曾師事Peter J. Rhodes、John K. Davies及Henry J. Blumenthal等人。現任國立成功大學歷史學係教授兼係主任。研究及教學領域包括古希臘文明、古羅馬文明、晚期古代及早期教會史，尤其關注政治史、思想史、身體史，以及古典世界如何轉化為基督教文明等議題。

譯者簡介

黃鈺晴

成大中文係畢業。曾於財團法人中華民俗藝術基金會、颱北藝術推廣協會等藝文組織擔任各類藝文展演活動之企畫與執行製作。現為自由譯者，譯有《大英帝國的經驗》（八旗）、《沖繩走私女王：夏子》，兼為內容力有限公司特約譯者。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

強烈安利下這本書，至少是我目前看過的最好也是最翔實亞曆山大的傳記，國內學者可以通過本書瞭解下日本古典史學者所達到的高度，彆欺負當代國外學者漢語不好吹什麼中古史引領全球之類。本書以檢討希臘中心史觀，實際上也是批判歐洲中心論，包括檢討漢化觀點均是一體兩麵，國內學者沒必要以雙標視之。自希羅多德以後，西方民主進步對應東方專製黑暗，因此亞曆山大的徵服被冠以正義之舉，並以希臘化為名掩蓋瞭東西文化兼容的多元性及東方文化對希臘文化的塑造，此點無疑貫徹瞭古典史領域，本書對此多有批評。但史實的敘述與精彩史料批判而非史觀纔是本書最大的亮點，亞曆山大曆史形象的時代變遷，東西文化政策衝突下的權力鬥爭，火燒波斯波利斯的原因，神話的塑造，君主自我神化崇拜對希臘化時代及羅馬的影響，屠殺政策及製度建設的功利性等均有精彩論述。

評分☆☆☆☆☆

一個人的帝國。講談社第二本 2020.13

評分☆☆☆☆☆

比較通俗的亞歷山大研究的學術指南，另外後麵對參考書目的介紹也值得看一下。

評分☆☆☆☆☆

基於亞曆山大大帝徵戰史的通論介紹，與前兩年的《馬其頓的亞曆山大》一書相比，基本就是通識普及性質的，史學思考很少。有個知識點發現，之所以叫大帝，其本質是亞曆山大三世，所以就叫大帝....

評分☆☆☆☆☆

我根本就沒受過神話的汙染，結果就給瞭一個解構之後從神壇下來的大帝。。誒嘛，我得先去把自己的歐洲中心史觀汙染一遍，纔好知道批判得是啥啊。。。心纍。。。從否定開始新的話語建構的書，讀起來都讓白癡讀者覺得先欠瞭前任好多債。