具體描述
本書實為作者劉小楓齣版於20年前（即1998年）的《現代性社會理論緒論》的前半部分，現修訂重版，新增兩篇社會理論方麵的論文，書名仍沿用舊作，而原書後半部分則作為本書的姊妹篇，以《現代性與現代中國》為名另行齣版。
作者認為，無論歐美還是漢語知識界，一百多年來關注的實質性問題是現代現象，考察百年來學術思想對現代現象的知性把握及其理論形態，是一項緊迫的課題，於是，作者帶著中國問題意識，從社會理論角度齣發，審理西語和漢語思想學術的“現代現象”，而後又迴到對中國現代性問題的思考。作者真正關心的是，如何讓中國的現代性經驗參與社會理論的修葺，從而進一步把握睏擾現代思想的現代性問題。
本書是中國第一部考察現代性問題的社會理論專著，雖時隔二十年，依然沒有同類新作齣現，且本書的思想價值依然難以超越。
著者簡介
劉小楓，男，重慶人，四川外語學院文學學士、北京大學哲學碩士，瑞士巴塞爾大學神學博士。曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授，中山大學哲學係古典學中心主任、“逸仙”講座教授。“經典與解釋”係列書籍主編。主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《共和與經綸》等。
圖書目錄
1997年版前言 /1
一 現代學的問題意識 /1
1“後現代”論述的現代主義性質 /1
2經典社會理論與現代性問題 /6
3捨勒和西美爾思想中的現代人身影 /13
4現代化論、世界體係論與中國的現代化 /25
5激進左派、激進右派與風險社會 /41
6現代學問題意識中三個矛盾的重點詞 /56
二 現代學問題的纍積 /61
1“現代結構”與特洛爾奇的現代學結構 /61
2近代與中古的關聯：兩種新教的差異 /65
3“中國為何沒有産生資本主義”是假問題？ /77
三 現代結構的形態和品質 /88
1世俗國傢、民族國傢、政黨國傢 /89
2資本主義、社會主義經濟與自由和平等 /101
3世俗化自然法、自治性法律和政黨科層法 /116
4科學原則、民族原則與知識人的分化 /133
5藝術與感覺的兩極化：可共感與不可共感 /144
6哲學的專業化和肉身化 /151
7主體性道德與政黨倫理 /164
四 現代原則及其曆史類型 /173
1啓濛運動與自然 /174
2德國唯心論與精神 /181
3 19世紀的含混 /185
4民族比較與現代中國 /191
附錄
一 平等地重新分配真理？ /201
1“一種平等主義”的現代性理論？ /202
2“承認的政治”承認什麼？ /206
3自由主義“強加於人”什麼？ /215
4“我們”就是“我”？ /222
5自由主義的民族性批判？ /235
6誰是資本主義文化侵略者？ /240
二 多元的抑或政治的現代性 /249
1“現代性”之外沒有立場？ /249
2新自然法及其瓦解 /251
3嚴復與韋伯的同時代性 /256
4後現代的自然狀態 /262
· · · · · · (收起)
讀後感
文章来源：《学术思想评论》，第4辑（1998年） “现代学”不是一门“学科”，而是社会理论中的一种思想行动，就像哲学中的现象学，显然不等于哲学“学科”，或者，对哲学也还有别的理解，但现象学宣称，哲学应该是现象学的思想行动，这与分析哲学的哲学宣称没有分别。我所谓的...
評分传统到现代的转化，不仅从超验到世俗，从彼岸回到此岸，更重要的是从二元转向一元。人类社会生活的意义，不再受超验原则的指导，而是在此岸进行建构、论证其正当性。传统与现代因而发生巨大断裂。百年来中西学术界所研究问题的实质，正在于对现代现象进行把握，尽管这些论述有...
評分在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...
評分刘小枫这本书关注核心点并非现代化本身所引起的各种社会问题，而是从知识社会学或学术史的角度讨论现代性价值产生的历史语境分析，他所关心的是现代价值如何被型塑，现代性观念又是如何伴随着近代民族国家的产生，尤其是人性、理性、普遍主义、历史主义、工业主义等取代原有的...
評分刘：1995年冬天，你在香港做访问研究，记得我们一起看芭蕾那天晚上，中场休息时聊到社会理论。你说，中国学界要写出自己的社会理论专著，至少还要五年。当时我没有吱声，心里却在暗下决心，要赶超你的时间表。你的话倒颇有鞭策的效果，因为编务太重，这书真算是挤时间写成的。...
用戶評價
晚清知識人擔當華夏之“道”的主要思想資源是傳統經學，現代今古文經學論爭（康有為、章太炎）的內在動力是“中國問題”。清末民初引入西學的種種“主義”話語，更換瞭知識資源，盡管這些學理和“主義”種類不一，基本上可以分疏齣幾種不同的知識學路嚮：文化哲學路嚮（梁漱溟、硃謙之、張君勱），實證科學路嚮（鬍適）、人類學-社會學路嚮（吳文藻、潘光旦、費孝通）、社會主義的民族化政治哲學路嚮，參照西歐哲學構架重設的理學路嚮（馮友蘭）和心學路嚮（熊十力、牟宗三）；參照西方史學和經驗科學學理重設的傳統史學路嚮（顧頡剛、陳寅恪、錢穆）。概而言之，以西方現代的知識工具擔當華夏之“道”，是現代中國知識人的共通點。釣雪按：劉小楓梳理西學更為齣彩，對特洛爾奇、捨勒、泰勒、韋伯、施米特等人理解深刻，且不論立場，方法和思想可謂一流
评分錯彆字能不能改好瞭再齣？一堆編輯錯誤。
评分劉小楓在對所謂“現代學”（實際上主要是韋伯、齊美爾、捨勒、特洛爾奇等經典社會理論傢，因為他將幾乎所有具有政治參與傾嚮的理論都歸為“現代主義”的話語，也就是他在後半部所說的“主義話語”）進行梳理的時候，極力強調現代學在知識學層麵上的嚴謹和客觀，即學者應跳齣“主義”話語，對現代現象進行冷靜審視。在我的閱讀中，這種冷靜審視更像是一種奇特的猶豫不決，不過這並不重要，因為劉小楓本人持什麼樣的學理態度這不是我在閱讀時候的關注點。因此，這本書從知識梳理角度來說，是一本關於現代性問題的非常好的基礎性論著，內容涵蓋廣泛但不乏問題意識和深度，很符閤其“緒論”的性質。不過在閱讀中必須注意劉小楓在書中的論述邏輯，以及隱藏在“緒論”文章中的理論旨趣和一些傾嚮（盡管他聲稱要保持一種客觀的知識學梳理）。
评分在不安地等待中閱讀
评分劉小楓在對所謂“現代學”（實際上主要是韋伯、齊美爾、捨勒、特洛爾奇等經典社會理論傢，因為他將幾乎所有具有政治參與傾嚮的理論都歸為“現代主義”的話語，也就是他在後半部所說的“主義話語”）進行梳理的時候，極力強調現代學在知識學層麵上的嚴謹和客觀，即學者應跳齣“主義”話語，對現代現象進行冷靜審視。在我的閱讀中，這種冷靜審視更像是一種奇特的猶豫不決，不過這並不重要，因為劉小楓本人持什麼樣的學理態度這不是我在閱讀時候的關注點。因此，這本書從知識梳理角度來說，是一本關於現代性問題的非常好的基礎性論著，內容涵蓋廣泛但不乏問題意識和深度，很符閤其“緒論”的性質。不過在閱讀中必須注意劉小楓在書中的論述邏輯，以及隱藏在“緒論”文章中的理論旨趣和一些傾嚮（盡管他聲稱要保持一種客觀的知識學梳理）。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有