具體描述
近年，以儒學為代錶的國學研究不斷升溫，但是其自處之道似乎並未因此占居應有的時代位置。作者提齣儒學研究應采取一種思想與社會積極互動的態度，以求深度切入現代中國建構的社會進程之中。這是儒學能夠成功地從傳統轉入現代的有效途徑。故本書采取近乎摺衷的研究進路：既高度重視傳統儒學的現代價值，又理性拒斥貶斥儒學的立場，以現代中國建構為核心，討論儒學的重建嘗試。
著者簡介
任劍濤，清華大學政治學係教授，教育部“長江學者”特聘教授。目前主要從事政治哲學、中西政治思想、當代中國政治等方麵的研究。
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已齣版著作近二十種。相關著作：
《從自在到自覺——中國國民性探討》
《倫理政治研究：從早期儒學視角的理論透視》
《道德理想主義與倫理中心主義：儒傢倫理及其現代處境》
《復調儒學——從古典解釋到現代性探究》
圖書目錄
一 祛經之儒：從一傢獨尊到一傢之言／001
二 政教-知行的疏離：儒傢權威的失落／008
三 政教復閤：儒傢難以再現的政治榮光／015
四 經典歸位：儒傢重整與文化資源的競爭／022
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上 編 經典之變
第一章 作為現實摹本的傳統／033
一 作為泄憤對象的經典傳統／033
二 權力支配／038
三 政治權力壓倒話語權利／043
四 解釋的躊躇／049
第二章 經典、經典的替代及其條件／055
一 什麼是經典／055
二 新舊經典／060
三 趨時的思想／065
四 政治的功用／072
第三章 “紅儒”與“原儒”：馬剋思主義與儒傢的關係／078
一 一個由政治給定的命題／078
二 界定“紅儒”與“原儒”／084
三 相互審視／092
四 閤則兩利？！／100
第四章 重寫儒學史與古代史意識形態／109
一 重寫儒學史的意識形態魅影／109
二 古代史意識形態及其影響力／114
三 古代史意識形態的睏境／121
四 意識形態羈絆與儒學史重寫之路／127
第五章 讀經、儒傢價值與文化屈從／133
一 讀經的意味／133
二 政治與宗教、教化／137
三 各歸其宗？／142
四 告彆文化屈從／146
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中 編 學思人物
第六章 境界與境遇：以馮友蘭為例／155
一 在批評與辯護之間／155
二 境界說的言說方式：類型劃分與規範分析／158
三 境界說之外：一個文化審視／164
四 一元二分：現實境遇中境界說的人生指嚮／168
第七章 文化衛道與政治抉擇：以徐復觀、錢穆為例／173
一 文化衛道與儒傢情結／173
二 傳統政治文化的總體評判／177
三 政治現代性的棄取／183
四 文化保守主義與政治保守主義／187
第八章 儒傢政治思想“接著講”的兩種路嚮：以梁漱溟、牟宗三為例／191
一 照著講、接著講與接續的取嚮／192
二 實踐接續：梁漱溟式的社會重建儒學／196
三 創新學理：牟宗三式的政治哲理儒學／203
四 齣路何在：實踐與學理能否對接／210
第九章 儒傢憲政、王道政治與文化形態：對話“大陸新儒傢”／218
一 儒傢憲政論述：後颱布景與前颱設計／219
二 重迴王道：為世界立心，抑或為中國遮羞／227
三 文明形態史觀中的儒學與現代性／234
第十章 廓清儒學研究的知識邊界：以李錦全為例／243
一 儒學與儒教／244
二 儒學與諸學派／248
三 儒學與西學／252
四 儒學：在傳統與現代的邊際上／255
五 前提清理／258
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下 編 頓挫前路
第十一章 經與經典：儒傢復興的經學、哲學與史學之途／263
一 理解經與經典的參照係／263
二 經學張力與建國睏境／268
三 經學的整全結構與三個緻思方嚮／273
四 經學的整閤進路及其限度／283
五 超越經學的完備化取嚮／290
六 確立復興儒傢的現代思路／299
第十二章 文化間的躊躇：中西學者間的漢學或中國學／312
一 尋求確解的睏惑／312
二 誤讀的價值／317
三 理性互動／323
四 文化會通／327
第十三章 思想的張力：自由主義與社群主義之爭在中國／333
一 界內界外／334
二 文化語境／337
三 解釋與誤讀／342
四 一個疑惑：跨文化地思想？／345
第十四章 法律主治與中華文明的自我超越／348
一 法律主治與中國的文明形態抉擇／348
二 法律主治與中國文明形態的轉變／353
三 法律主治與文明形態轉變的挑戰與前景／358
第十五章 現代性、曆史斷裂與中國社會文化的轉型／366
一 現代化與現代性／367
二 曆史斷裂：現代性的特徵／370
三 現代性的普世化與中國處境／374
四 現代性的中國問題性／379
五 中國社會文化轉型的現代性格局／382
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附 錄
Ⅰ 以現代價值嚮度和知識取嚮重寫儒學史／385
Ⅱ 當代儒學的主題、譜係與問題意識／404
Ⅲ 法乎上下之睏：儒傢與現代能否調諧？／408
後 記／418
· · · · · · (收起)
讀後感
这本书的部分内容原来是《复调儒学——从古典解释到现代性探究》的一部分，由于出版《复调儒学》的时候受到字数的限制，所以不得不砍掉部分篇幅。于是，原本属于那本书中讨论现代儒学主题的八章，就从书中删除了。《复调儒学》成为一部古典儒学及其现在延伸主题的专著。删除的...
評分这几年，关于“女德班”的讨伐从未间断。“女德班”的培训现场一般都以孔子画像为背景，讲演者摘选儒学经典语录，高调宣扬一种男女伦理秩序，与近代以来人们追求的平等自由生活产生强烈冲突。 一个真正的儒学信仰者，是不可能接受这一幕的。然而，儒家已经不再是至尊的“经”，...
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評分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
評分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
用戶評價
作者在後記中寫道“留給儒學一個現代性理論建構的空間，促使他的政教麵相適度分立，重建傳統儒學具有的包容性，使其成為中國現代轉型的動力因素”是其研究目的性所在。也就是此書的撰寫意圖。 相較於其他陳明諸人，任對港颱儒傢的理解倒挺中肯。 “紅儒”、“粉紅儒”的提法很好玩。
评分任劍濤，原中山大學、人民大學，現清華大學政治係教授。立場主要是現代政治學，特彆是自由主義理論方麵。本書是其對於新儒傢進行全麵係統批評的作品，內容涵蓋瞭對於中國古典經學、儒學的批評，對於現代新儒傢的係統批評和對於當代新儒傢，特彆是蔣慶一係政治儒學的批評。這種批評，自然是站在現代政治學理論基礎上，對於中國儒傢理論進行分析的産物，認為儒傢及其經典，更多是傳統社會的政治理論産物，無法適應現代社會的需要。因此，他進一步批評瞭現代性儒傢幾個流派，特彆是對於馮友蘭中國哲學史中儒傢立場的分析，認為其受當代政治影響搖擺不定。而對於徐復觀和錢穆的分析，則認為保守主義要區分政治保守主義和文化保守主義，認為錢穆仍舊是政治保守主義，而徐復觀在對傳統政治批判後，形成瞭文化保守主義。文章最後一部分是對於當代新儒傢的批判。
评分有幾篇還是不錯的，但可能是我對純粹的“輝格黨”式論述已經不太感冒瞭，總體還是讓我覺得頗為平淡。特彆是任劍濤老師對政治儒學現實性睏境的批判，雖然真實，但還是顯得不夠有同情心——您的政治構想和他們比，大概也就是五十步笑百步。從這個意義上說，任老師算不上政治儒學的“諍友”。
评分任劍濤，原中山大學、人民大學，現清華大學政治係教授。立場主要是現代政治學，特彆是自由主義理論方麵。本書是其對於新儒傢進行全麵係統批評的作品，內容涵蓋瞭對於中國古典經學、儒學的批評，對於現代新儒傢的係統批評和對於當代新儒傢，特彆是蔣慶一係政治儒學的批評。這種批評，自然是站在現代政治學理論基礎上，對於中國儒傢理論進行分析的産物，認為儒傢及其經典，更多是傳統社會的政治理論産物，無法適應現代社會的需要。因此，他進一步批評瞭現代性儒傢幾個流派，特彆是對於馮友蘭中國哲學史中儒傢立場的分析，認為其受當代政治影響搖擺不定。而對於徐復觀和錢穆的分析，則認為保守主義要區分政治保守主義和文化保守主義，認為錢穆仍舊是政治保守主義，而徐復觀在對傳統政治批判後，形成瞭文化保守主義。文章最後一部分是對於當代新儒傢的批判。
评分作者在後記中寫道“留給儒學一個現代性理論建構的空間，促使他的政教麵相適度分立，重建傳統儒學具有的包容性，使其成為中國現代轉型的動力因素”是其研究目的性所在。也就是此書的撰寫意圖。 相較於其他陳明諸人，任對港颱儒傢的理解倒挺中肯。 “紅儒”、“粉紅儒”的提法很好玩。
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